「方志于都」《存一点心——我的回忆》（一）

祸福能自至 修善则福生，为恶则祸来！

天尊曰：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”故与时争之者昌，与人争之者凶。吉凶祸福，窅窅冥冥。其灾祸也，非富贵者，可请而避；其荣盛也，非贫贱者，可欲而得。

惟为恶则祸来，惟修善则福生。福生于清俭，德生于卑退；道生于安静，命生于和畅；患生于多欲，祸生于多贪；过生于轻慢，罪生于不仁。

仁者修善积德，成仁入道，以忠以孝，希圣希贤。伯夷叔齐之高风，曾参闵子之大孝，人殁道存，充塞天地。或悔过自新，虽失之于少壮；修行赎罪，冀得之于暮衰。

「方志于都」《存一点心——我的回忆》（一）

《存一点心——我的回忆》（一）

（一）爷爷英灵励儿孙

爷爷在我出生前六年便离开了人世。我虽未见过爷爷，但爷爷可爱可敬的形象，直至今天，却常常似乎在脑海里清晰浮现。

记得自我懂事起，二伯父、大伯母、父亲总是喜欢给我们这群晚辈讲爷爷的为人处世。我特别喜欢听，觉得爷爷是一个与众不同，有学问的人，是村里人喜欢的人。我从小就觉得，长大后，应该做爷爷这样的人。

据《族谱》记载，爷爷“名纶波，字镜清，业儒大学生。生于清同治六年(公元一八六七年)十月二十二日，殁于民国二十年(一九三一年)”。父亲说，爷爷是清朝末年的落第秀才。那个年代，秀才理应步入仕途，在地方做个小官。但爷爷对封建婚姻敢于反抗，对父母作主包办的童养媳妻子，坚决不服从，成了儒家正统礼教的叛逆者。所以，虽然科举考试在乡间文才出众，也不能正式公布中榜秀才。连理应进入仕途做个地方小官的权利也被剥夺了。因此，爷爷一辈子只能呆在家里，守家业，教养儿女。也正因如此，迫使有理想，不甘心落于人后的爷爷，用另一种眼光去观察世界，调整自己的生活道路，挑战自己的人生价值。在乡间村里，在特定的年代里，呈现出自己与众不同的生活方式和思想理念。

爷爷不顾功名，抛弃童养媳妻子的原因，没有听先辈说过。不过还是经父母作主，明媒正娶与相隔四十余里地的邻村一位谢氏农村姑娘结了婚。当然，这次自然是经爷爷见过面同意的，并厮守到老。据说奶奶还是一位颇有教养、心地善良贤惠的农家女子。

不得志的爷爷从中年开始，健康状况每况愈下。据说每天都要服一剂中药，久治不见转好。当年，寻乌县澄江镇横斜山上有所道堂。敬奉的偶像称做真空老祖师，能化疾治病，朝拜信奉的群众越来越多。据长辈说，真空老祖师原姓廖，名棣品，寻乌县桂岑(今澄江镇)水东村人，生于清道光七年(一八二七年)。三十三岁参拜佛教的支派大乘教徒刘碧友斋公为师。他聪明好学，喜欢动脑，对师父的传教经常提问质疑，常常弄得师父失去面子。第二年，便被师父以不守教规，不虔诚学教为由赶出师门。廖棣品有点文化，念过书，秉性好强，不甘心服输，伙同几位好友另立山头，认真钻研，刻苦修炼，自成一体。廖棣品生长的江西寻乌县，离侨乡广东省梅州市只有一百多公里，西方的耶稣基督较早传入此地。廖棣品所听所闻，或许对西方耶稣基督教有点了解，或许也受了点影响。廖棣品认为，天地间春夏秋冬，生生不息，周而复始，永远不变，一定有一种无穷无尽的力量在调停安排。他称这种无尽无穷的无形力量为“大道”，存在字宙真空里。它是天地之母，万物之主，万物之根，众妙之源。他编撰了一套经文，开头写道:“大道如意，复始空中;空中复始，复始空中;祖师灵光普照，变化无穷无尽，无尽无穷，复本还原，归一归空就是。”唱经的过程中，也用“南无南陀，阿弥陀佛”的词句过渡。主张吃荤，没有任何戒律，提倡行善积德，不计怨仇，忠厚仁爱待人，不封建迷信;只要不犯伦理道德，可以随心所欲。生了病，可以求医吃药，但更规劝病人要心宽，看破红尘，心中想着真空老祖师，天天烧香跪拜，想吃什么便吃什么，病痛就会自然化掉。廖棣品自称是真空老祖师，同时修炼的四个弟妹也封为明空、本空、原空、音空祖师。后辈信徒把廖棣品等五位称做老祖师，奉为神，天天烧香朝拜。信仰老祖师的人，叫“拜道”，不需要举办象佛教“受戒”式样的任何仪式。五位老祖师没有菩萨金身，信徒只在殿堂正面墙壁画上空中两字合在一起的圆圈造型，还在空中两字的前面，摆上五张椅子，作为廖棣品五位师兄妹的灵位。椅子前面放一长条桌，每位灵位前放上一个盛茶的小杯。信徒早晚点香朝灵位跪拜摔手，起身五次，以示给每位老祖师分别扣拜一次。

用现代的观点看，这种精神与体育疗法相结合的养病方式，显然对很多慢性病患者是大有益处的。加上，道堂均建立在深山密林里，空气新鲜，生活有规律，饮食营养也好，很多久治不愈的慢性病患者，在道堂朝拜疗养一段时间后，健康状况都大有好转。因此，真空老祖师的威望越来越高，朝拜信奉的群众越来越多，逐渐演变成融佛教道教为一体的地方神教。又有一点近乎西方的耶稣基督教，因为信奉的“大道”，就是至高无上的上帝。影响也逐渐扩散到赣、粤、闽三省交界边境的县市。到二十世纪五十年代前后，又延伸扩散到港澳地区和新加坡等部分东南亚国家中的华人社区。至今，真空老祖师还只有一百多年历史。

这种既不是正统的道教和佛教，更不是正统的耶稣基督教，没有任何戒律，也没有完整教规的地方自由小教派。最大的错误就是宣传“一切皆空”的消极人生观。说什么“田也空，土也空，换了多少主人公;金也空，银也空，君死多少在手中......”与曹雪芹的《红楼梦》中的“好了歌”似乎一脉相承。大陆解放后，地方政府称这个地方滋生的真空老祖师为“真空教”，不是正统的教派，列入反动会道门之列，正式予以取缔。

真空老祖师这种观念，虽用今天的政治观念来看，是消极的，或者是“反动”的，阻碍社会的发展进步。但在利己主义横行和唯心的封建社会，以及半封建半殖民地的年代，规劝人们舍弃功名利禄，看破尘埃，规范人们的行为和道德，对社会的安定，在一定程度上有着积极的作用。因此，对有点文化而患病久治不愈的爷爷，显然很有诱惑力。于是，爷爷便由家人陪伴护送，步行前往寻乌县横斜山去朝拜真空老祖师。据说爷爷拖着病痛的身子，三百来华里的路程走了七、八天。最后上山时，每爬几十步就得坐下来歇一会。一边爬还一边吐，连肚子里的黄水都吐干了。脚刚跨进道堂的门檻便昏了过去。

横斜山道堂座落在山腰上的一个开阔的山窝上，座西北朝东南，前方视野开阔，周围都是茂密的森林，左边山涧有一大股清甜的泉水，空气自然新鲜，是一处疗养的好地方。爷爷跟着道友每天早晚朝拜，即跪拜摔手，也适当参加浇灌花木、蔬菜的劳动。半年后，健康状况日见好了起来。饭也香了，人也胖了，山也能爬了。爷爷便定下决心，回乡要竭尽全力建一所道堂，发扬光大，让真空老祖师给乡人养身治病，普度众生。

约在二十世纪初，爷爷邀集几位好友，选地筹款。最后看中了离家十来华里的青云山半山腰上的一块风水宝地。这块宝地叫老庵场，地处瑞金、于都两县交界处，由瑞金县万田乡袁姓人献地，祖父为主捐资基建和买田置产。加上周围数乡信徒群众献资献力，于清朝末年，即辛亥革命胜利前夕顺利竣工。堪称是当地规模最大，气势最雄伟壮观的一处宗教场所，取名清福山道堂。然而山下的老百姓还是习惯在道堂前面加上“老庵场”三个字，称老庵场道堂。大厅大门上方“清福山”三个大字是爷爷亲笔题写的，厅堂前柱上的对联也是爷爷亲笔题写。对联以“清福山”“清、福”两字为头，曰：

清修天外任意纵横自在

福照人间随时快乐无穷

这幅对联既反映了爷爷追求自由，渴望快乐平安的生活，也透视了爷爷厌世消极的情绪。当然，在当年的爷爷，应该是积极的一面强于消极。不知我这样理解是否恰当。

清福山也是我童年生活最快乐的地方。离我们家有十华里的山路。因为爷爷是道堂的主要创始人，而父亲又喜欢到这里度假。所以，自我懂事起，每年都有三两次上山小住，或随母亲、二伯父在老祖师诞辰日上山朝拜，或在寒假随父亲上山避暑、赏雪。道堂背后山上苍松翠竹，左右两侧和殿前山下种有茂密的油茶林，泉水潺潺。父亲的好友佐淦、佐枋、绍裘、佐换、国均、国浩等也常常聚在道堂里体闲度假。或谈今论古，或讨论诗文，或爬山赏景，或用木竹做一些小家俱，如筷子、锅刷子、木板拖鞋等。一起随长辈前往的小朋友有忠朝、国藩、福生、光俊、自渭、自源、梁秀等。春天，我们跟随道堂里的长辈去挖竹笋。夏初清明时节，野杨梅又红又大，我们利用扫墓在道堂歇脚的时刻，饱尝一顿后，还要采摘满篮子带下山。一路上一丛一丛的杜娟花含笑相迎。秋天，正是乌果子、沙童子等野果成熟季节，我们满山遍野地爬，采摘味道鲜美的野果，一个个人的小嘴唇被野果染成紫色。摘收油茶后，我们用芦箕杆抽去内心当吸管，伸到油茶花蕊里吸清香的花蜜。冬天，道堂周围山上积雪的日子特别多，我们学长辈用装有机关的土工具去抓觅食的鸟;雪融化后又到竹林里去挖冬笋。冬笋不会长出地面，肉眼看不见，有经验的大人，抬头看竹叶子颜色和浓密程度判断笋子生长的方位。一锄一锄地寻找，有时半天只能碰上三五条。

经常跟随父母到清福山道堂休闲的孩子中，数自源、梁秀和我年龄最小，而且是同岁。梁秀是唯一的一位女孩子，开朗活泼，特受长辈喜欢。佐枋、佐淦、方有和我父亲尤其喜欢逗她玩。其中有段故事，至今让我们记忆犹新。当我三个在一起玩的时候，几位老人反复逗问梁秀回答长大后要嫁给谁。还特别指名要她嫁给同岁的自源。梁秀说“不”!“为什么?”。梁秀说:“他墨墨黑!”因为自源的肤色自小带棕色。逗得长辈哈哈大笑。他们又逗她说，“嫁给懒庚好不好?＂这时，梁秀便低着头不吱声，似乎有点不好意思。在长辈再三逼问为什么后，她便害羞地说:“不敢!”“为什么？”梁秀便说“锯门槛”。更是逗得老人哈哈大笑。因为梁秀和我是同姓邹。客家人父母从小就对儿女灌输同族不能通婚的规矩。我们村的邹姓族规非常严厉，同族人不管相隔多少代(过去科学不发达，认为同姓就是近血缘)，如果通婚，就要处以活埋。这是因为，人们认为同姓同族通婚，不仅会给家族带来灾难，而且还是违背了伦理道德，丧尽天良的叛逆者。从此以后，这“墨墨黑”和“锯门槛”的话题，成了长辈逗我们三个小孩玩的笑料，也成为我们三个人一辈子难忘的有趣回忆。

爷爷热心建设真空老祖师道堂，是出于信仰，还是厌世隐居，寻求精神寄托，自寻乐趣，或者二者心态兼有，我都无法考究。但，清福山道堂确实为我们的童年留下了美好的记忆。

爷爷在世时，还为纪念曾祖父在老家村子里建了一幢堂屋，中间是厅堂，两侧和后面是住宅。我就出生在这栋房子厅堂左侧一间住宅里。厅堂用曾祖父的名字取名经棣堂。厅堂上厅两侧雪白色墙壁上绘有两幅长条山水画，书写了两幅长条行书。父亲说，同清福山道堂前厅柱上对联的字迹一样，也是爷爷亲笔书写的，但落款则是兴国县进

士谢远涵。是爷爷向谢君索取的，还是盗用其名?无从考究。不过这种盗用名人落款来提高建筑物品位的做法，在客家人的一些建筑中常有之。两侧还有爷爷亲笔题写的两幅对联。

左侧壁上的对联曰：

柔日读经刚日读史；

有酒学仙无酒学佛。

右侧壁上的对联曰：

守八个字任命安排；

存一点心凭天嘱咐。

厅堂既是祭祀祖先的地方，又是接待客人和家人闲聊休息的场所，更是孩子们玩耍的乐园。红白喜事设宴和各家各户来了客人都安排在厅堂里接待。三餐茶饭后，我们这群孩子总是最快聚到厅堂里玩。大人们便举着长长的竹烟杆，或端着铜制的水烟壶，边走边吸着烟先后聚到厅堂里，商量农事，交流彼此在外的见闻。我们除常常聆听大人议论外面的信息外，墙壁上的字画必然天天相见。从不识字到能背诵，从不懂含意到有点理解，便是我们这群孩子的成长过程。随着年龄的增长，社会生活的磨练，对两幅对联内涵的理解也似乎逐渐地深入。正如父亲当年说的，对联体现了爷爷的品行和为人，是爷爷的人生总结;也倾吐了爷爷对儿孙的企盼。希望儿孙放弃私欲，抛弃怨恨，忘记恩恩怨怨，修善积德，心胸宽阔，正直为人。“柔日”、“无酒”的时候，受委屈、倒霉下台时，要“读经”，要“学佛”，要心宽，不怨天忧人，照样诚信做人，踏实做事，坚持行善积德。“刚日”和“有酒”的日子，即行时走运，在台上的日子，要“读史”，要“学仙”，要瞻前顾后，不要忘乎所以，要是非分明，公正廉明，不能人妖不分，黑白颠倒。“任命安排”、“凭天嘱咐”表面似乎是屈服于消极的宿命论，实质是希望儿孙抛弃私利，不能贪梦。不该得的不能要，历史终将是公平的。“守八个字”、“存一点心”则勉励儿孙要恪守道德，正直做人，为正义，为理想去奋斗，去拼搏。据父亲说，爷爷还常常对晚辈说“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺”的故事。

爷爷在厅堂上题写的这两幅对联，在我们这些儿孙的人生道路上经常出现在脑海里，往往会不自觉地把它作为我们做人做事的一把衡量尺子。

听大伯母、二伯父说，爷爷和奶奶特别喜欢济贫做善事，乐于帮助人。村里人有遭遇灾祸的，他总是叫家里送点稻谷或大米去。爷爷的为人还体现在他对待遗产的分配上。爷爷曾生有八个儿女。但因当年偏僻的山村几乎没有什么医疗条件，先后有一个儿子三个女儿被流行的天花夺去了生命，只留下三男一女。父亲排行第七，姑姑名叫太阳姑，年龄最小。姑姑是位聪明手巧很有教养的女孩子，嫁给瑞金县万田村袁国墅为妻，相亲相爱一生。客家人的传统，父母的遗产女孩子是没有继承权的。因为女孩子要嫁给另外一个姓氏族的子孙为妻，将是另一个姓氏的先辈先祖。当然，这是封建的伦理观念，今天应予拼弃。

当父亲三兄弟都成婚立家后，爷爷便召开家庭会议，并立字划分财产。爷爷郑重宣布:住房以现住为原则，谁住归谁。大伯父成婚早，儿女多，住宅最多。二伯父没有孩子，住宅最少。稻田每个儿子平均分得十亩，大伯父的长子是长孙，多分了一亩；二伯父没有生育儿子，将来生育或买儿子需花费，也多分一亩;父亲因念书未学会农活，需雇工种地同样多分一亩。剩下四亩多的远地，留下公共管理，收入作儿孙上学的奖学基金和每年清明节扫墓的经费开支。后代中谁能考上中学，学费全由公共基金负担。这样，既坚持了“长孙多分”的传统习俗，又体现了革新精神，做到了一视同仁，实事求是。留有一份奖学基金田，鼓励儿孙后辈奋发念书，积极上进。这是一项很有见识的举措。我哥哥在建国前念中学的时候，便是这个基金田地的收入负担全部求学经费的。

作者介绍：邹国炯，1937年5月7日生，于都县黄麟乡上关村人，1958年3月参加工作，1966年在职函授中文系本科毕业。1982年加入中国共产党，先后在石城县做过中小学教员，县人大办公室干事、主任，中共赣州地委统战部科员、办公室主任、副部长，赣州行政公署(今赣州市政府)旅游局局长，1998年4月退休。

（选自《存一点心——我的回忆》，作者：邹国炯；供稿：于都县志办）