佛教中的后土是什么意思

精选答案

后土是佛教中的一个重要概念，指的是一位女神，也被称为“大地母亲”。后土被视为自然和万物之母，可以使万物蓬勃发展，并给予力量和保护。佛教中的来世不仅代表着生命和能量的来源，还象征着人类与自然的和谐共处。

佛教中的后土在传统文化中占有重要地位。特别是在中国民间信仰中，侯迪被称为“万物之母”，人们经常在各种节日或祭祀活动中祈求侯迪的祝福，以获得丰收、和平和幸福。此外，在中国古代神话中，后土也被视为增产助农之神，受到广泛崇拜。

佛教中的来世是社会和文化发展的象征。在以和谐为核心的佛教信仰中，后土象征着土地资源和环境保护，强调人们应该与自然和平相处，以避免对生态环境的破坏和危害。因此，将厚土作为保护自然环境的理念融入日常生活已成为一种值得珍视的文化价值和社会责任。

一:土地神。

土地神的起源:在中国古代，有祭祀当地社区的习俗。社区是当地最小的行政单位。《礼记·祭法》中有记载:“大夫在保室书以下时，群居，有百余人，可以设社”。《汉书》中的《五行志》也被称为“旧制，二十五户为一社”，表明古人敬天爱地。在东汉时期，社会神被称为社会公众或土地，甚至更多。最初，社会神没有名字。东晋以后，人民把生前做过好事或正直的官员视为土地神，因此他们有自己的个性和姓氏。道教经典《唯鬼神为经》中的社神一书曾引用《老子天地鬼神录》中的一句话:“京社神为天官，姓黄。

东晋以来，随着封建制度从中央到基层的逐步完善，土地神也演变为道教等级制度中只能管理故土的最低级小神。在《东晋搜神记》中，广陵人姜因追贼而死。东吴孙权掌权后，姜显示了他的精神，他说:“我应该为此做一个土地神，带着我的祝福为人民服务。”

第二，补充土地主

在后世，土地神被称为土地，而祭祀大地的祭坛（社会祭坛）则演变为土地神庙。在中国，土地神是最受欢迎的神。在中国的旧农村里，可以没有其他寺庙，但不能没有土地庙。土地主人住在土地庙里。如果寺庙宽敞，衣食无忧，他还会把祖母搬过来和他一起住。土地主人是一方。他必须照顾好一切。妖魔鬼怪也登记在土地上，所以即使是孙悟空，在天宫大闹的孙悟空，有时也会要求他。无论他走到哪里，他总是叫出当地的土地问发生了什么事。起源和形成于普通人的信仰。

一种说法是:张福德，周朝官员，2002年2月2日出生于周武王。他从小就聪明孝顺。36岁时，他是官方法院的首席税吏，诚实勤奋，热爱人民。他在周穆王去世三年，享年102岁。一个贫穷的家庭被四块大石头围着供奉。很快，他从贫穷变成了富有，人民相信上帝的祝福。他合资建了一座寺庙并制作了一尊金像。

另一种说法是:周朝医生的仆人张明德（或张福德）的主人去了其他地方做官，留下一个年轻女孩在家。张明德带着女儿去找她的父亲，当她遇到暴风雪时，她脱衣服保护她的主，所以她冻死了。在她生命的最后时刻，空中出现了“南天门大仙为神”的字样，盖上了忠臣的头衔，医生念了他的忠心，建了一座庙供奉。周武王感动地说。

第三，句芒

句芒（或著名的龙），少昊的后裔，被命名为傅陈曦。他死后成为木神（春神），掌管树木的发芽和生长。

太阳每天早上从扶桑升起，圣树扶桑由句芒负责，太阳升起的地方也由句芒负责。句芒在古代非常重要，每年都会参加春节。他的本来面目是一只鸟——一只长着人脸的鸟，骑着两条龙，但他根本没有任何影响力。然而，我们可以在祭祀仪式和年画中看到他:他在春天变成了一个骑着牛的牧童，头上戴着双髻，手里拿着柳条鞭。

句芒的形象是什么？根据材料，春天女神句芒的原始形象是一只鸟的身体和脸。《山海经·海外东经》云:“东方的句芒是一只鸟的身体和脸，骑着两条龙。”句芒的鸟的身体和面部表明生活在东部的大白皋部落最初是一个以鸟为图腾信仰的部落，句芒神可能是该部落的图腾神。春天的女神句芒是女人还是男人？没有材料可以解释。然而，神话中的大白皋部落已经是一个宗法社会。据说句芒神的脸是方形的。受历史神话和宗法社会的影响，句芒的形象在后世几乎完全变成了古代朝臣的形象，只是头顶上有几根头发被称为“芒”。

第四，后土

早期的土地神是侯迪，而“侯迪”的原意是常军，所以侯迪的意思是土地的长度和土地的国王。实际上，它不是土地神的名字，而只是土地神的总称。据说最早的侯迪或土地神是共工的儿子，共工是一个长着龙身的人。句龙作为土地神，自然也是龙身。于还担任了负责治水的一职。

“地”原是土地神的总称，后来逐渐演变为土地神的名称，而龙、于等土地神则被遗忘了，所以“地”就演变成了一个特定的神。因为在古代的观念中，天属阳，地属阴，而阳是男，阴是女，所以后羿后来逐渐变成了女人，被称为大地的皇后和大地神殿中的偶像。

因为人死后被埋在土里，土地之神负责冥界。因此，后土自古以来就负责管理黑社会。后来，全国各地的土地领主和土地领主仍然继承了这一职能。因此，人死后应该首先向土地庙报告，因为亡灵被允许向土地领主和土地领主报告。

迪迪是道教“四皇”中的第四位神，简称“土地爷”。她是主宰大地和山脉的女神，与主持天庭的玉帝相匹配。

后土信仰源于中国古代的土地崇拜。《礼记》曰:“地含万物，天垂如象。从大地取材，向大地学习，就是尊重天空，亲近天空。因此，有必要教人民如何变美。”在古代，人们“贴近地面”，因为他们的生活依赖于此，他们“快乐和牺牲”，所以有“后土”。

迪迪是道教“四皇”中的第四位神，简称“土地爷”。她是主宰大地和山脉的女神，与主持天庭的玉帝相匹配。

后土信仰源于中国古代的土地崇拜。《礼记》曰:“地含万物，天垂如象。从大地取材，向大地学习，就是尊重天空，亲近天空。因此，有必要教人民如何变美。”在古代，人们“贴近地面”，因为他们的生活依赖于此，他们“快乐和牺牲”，所以有“后土”。

关于后土的记载很多，主要集中在《左传》、《礼记》、《山梅经》和《淮南子》中。意思大致是说，后土是共工家的儿子，是中央政府的神。例如:

《左·赵专公》二十九年:“故官有五行，指五官，即木为句芒，火为朱荣，金为，水为玄冥，土为厚土颛顼家有个儿子叫李，名叫朱荣。共工家有个儿子叫龙，叫后土。后土就是社会。

祭礼:“共工家为九州之主，其子名曰后土，能平定九州，故拜之为社。”。

《礼记·月令》:“中央土，其帝黄帝，其神背土。”（郑注:此玉竹王也是地方官之神，背土也是颛顼之子，颛顼也是地方官。)

《山梅内经》:“共工生来世，来世生呛声，呛声生于十岁。”郭璞注:十岁后生十二子，故云然。袁珂《山梅经》全译本:在古代神话中，据说呛声出生在12岁或呛声出生在12岁的十二月。

西京:“李噎在地上，身在西极，可以到日月星辰那里去。”（这个呛也是时间之神。)

山梅京黄达北京:“在野外，有一座山名叫成都，承载着天空。有人给两条黄色的蛇取名为夸父。后土生来就有信仰，夸父也生来就有信仰。”郝懿行注:后土，共工氏之子，苟，见《左传》昭十九年和景。

《山梅内经》:“共工生后土”袁珂《山梅经全译》案:《国语·鲁语》云:“共工家九主，子为后土，可平九土。”这就是历史上的“共工生后方土”。

《楚辞·招魂》:“幽都胜于袁俊。”王翼注:幽都亦地下土治。地下幽灵被称为幽都。

《淮南子·天文训》:“中土亦其帝，黄帝，而其辅土。”

以上关于后土的记载，有的以神仙的身份出现，有的以普通人的身份出现，有的以官名出现，都是男性。然而，在中国的古代传统中，甲骨文和金文中的“后”字是女性的形状。至于“吐”，《时世明·田》说:“吐，能吐出一切。

“后土”一词最早出现在几部儒家经典中。例如，《尚书·武成》说“告之于天而厚土”，《左传》的《文公十八年》说“令主厚土以掴百事”，而李周的官纯·达博说“王大丰，则先告之于厚土”。

那么这是什么情况呢？我们必须从历史记录中进行调查。《左传·赵广》二十九年有云:“土如背土”。背土既是“土”又是“土”，这说明它与土地有很大关系。那么什么是“土”呢？我们先来看看“正”字的意思。合适的人与副手相对。应该是官方。在《左传·隐公六年》中有一句“九格五义”。西晋注释家杜预注:“五义，五感之长”，说明正人真官，即官中之最。这位官员做了什么？自然是领导和管理的问题。因此，所谓的“郑屠”是负责土地管理的最高官员。由于郑屠和厚土是平等的，因此厚土是负责土地管理的最高官员。但是有一个新的问题。为什么这位最高官员被冠上“侯”字？原来，它也有它的意义。《尚书·达·莫雨》曾说:“克服困难之后，我才能克服困难”，而那些克服困难的人意味着完成任务。翻译过来，完成任务后，我就可以完成部长的任务了。在这里，职与臣显然是相对的，而臣，根据郭沫若的《甲骨文字研究·释臣宰》即广大劳动人民。既然侯是相对于群众而言的，那当然是群众的主人。《尚书》同本中的“侯非公”四个字正好说明了这一点。总之，侯就是君主的意思，和郑没什么区别。侯迪是管理土地的君主。根据宋代杨昭的《重建泰宁寺》，侯迪是最受崇敬的土地之神。

这片土地上最受尊敬的神是男人还是女人？值得研究。《左传·共工九年》云:“共工家有言‘龙’；《礼记》云:“共工家霸九州，其子名曰后土，可使九州太平。“两本书都称后土为共工之子，子与男，故后土应为男。然而，在汉武帝建立的后土庙中，后土的形象是女性，后来被称为圣母和皇后。为什么？原来在古籍中也有记载说侯迪是一位女性。据文献记载:“汉元帝以高海拔地区祭祀土地”，而高祖的妻子吕雉也将与土地神相匹配，表明土地神是女性。后汉书植:“光武中原元年。这也表明土地之神是女性。在《通典》、《晋书》和《宋书》中也记载了曹魏明帝和东晋分别成为皇帝，当宋武帝祭祀土地之神时，他与他的祖先和皇后结婚。这些都表明当时人们把土地神视为女性，即后土是女性。

在这一点上，侯迪应该是男性还是女性？这已经成为一个问题。为了理解它，我们必须从著名的《周易》开始。《周易凝聚上传》第五章说:“一阴一阳谓之道”，道是宇宙变化的规律。在这里，阴阳的相互作用形成了宇宙变化的规律，从而最早提出了阴阳的概念和作用。《周易·衔接上传》第六章云:“坤，阴之物也。”《周易说卦传》第十一章说:“干，为天，为父”“坤，为地，为母。”也就是说，天道是阳和公；地球是多云和雌性的。再者，从占卜的角度看，象征天的干卦是≡，象征地的坤卦是≡ ≡。郭沫若在《周易时代的社会生活》一文中说:“画一为男根，一分为二为女阴”，并说明日为男，土地为女。迄今为止，没有人可以否认，既然地球是女人的，那么地球最神圣的代表——后土自然属于女人。这样看来，后土寺的形象是圣母像就说得通了。这种从男神到女神的转变，反映了人们对地球本质的反复而曲折的认识，是人们认知能力提高的表现。

由于侯迪是最高的女性土地神，她自然与女娲的家人联系在一起。《风俗依桐·巴荒篇》一书记载了中国古代的传说，引用了云“春秋纬度运动”。在古代，黄三的所谓皇帝、黄帝和黄仁分别是伏羲、女娲和神农。这里的女娲是嫡皇，所以她顺理成章。又叫后土大帝，说明后土和黄帝女娲是分不开的。也就是说，女娲就是后土，而后土就是女娲。这个组合能成立吗？是的。郭沫若在《甲骨文中的古代社会》一文中说:“在神话传说中，一个人变成两个以上的人，一件事变成两件以上的事，这在古今中外都是常事。”经过考证，他得出结论:“帝喾和帝舜其实是一个人”。因此，我们可以大胆地说，后土和女娲确实被称为两个人。

五、城隍神（这个应该归类为相关）

中国民间和道教信仰“说文解字”，即守护城市的神。

“一城之人也”和“黄者，城也。有水说池，无水说黄”①也有“城将还黄，故不用教师”②“城黄”连用，最早见于班固的《双城赋序》:

“城里最早有一座神社，俗称城隍。每个公众和个人都在祈祷。因此，跟随士卒的心，他们以同样的速度祈祷，希望得到鬼魂的祝福。不一会儿，风急了，浪急了，洪水破了。”这是关于保护城市的城隍出现的最早记录。

在唐代，更流行对城隍神的崇拜。《太平广记》中的“宣州胡俟”一文引用了文姬的话，称唐代“吴国风俗怕鬼，各州县必有城隍”（5）唐代有许多地方卫士写文章祭拜城隍开元五年（717年）

信仰城隍神在唐朝已经成为一种习俗，以至于“当发生洪水、干旱、疾病和流行病时，人们必须祈祷。”⑥五代十国时期，城隍之神有称号。据《皇帝祭天部元规》卷三十四记载，晚唐庆泰元年（934年），杭州护国殿传召，崇德王改名，城隍神变。

宋代城隍神信仰已被纳入国家崇拜仪式。据《宋史·礼记八》一书记载，自开宝、皇帝祈福以来，天下百姓皆因其贡献而闻名，寺庙庙宇、名山大川等能造云造雨之物，均以祭拜饰品装饰，加于祭拜仪式之上，郡县城隍经多次祈福感应而成。

参考答案

后土在道教系统神话中被列为四皇/六皇之一。后土信仰是如何发展的？这是很多读者比较关心的问题。接下来我就来和读者一起了解一下，给大家一个参考。

人们认为这个神是农业丰收的保护神、生育之神和大地之神。因为中国自古以来就是一个以农为本的国家，而人类长期受“天养地”思想的束缚，也就是形成了拜天地的礼仪。

天地的原始崇拜是对天地自然属性和功能的崇拜。就土地崇拜而言，当时的古人并不崇拜实体本身，但他们崇拜的主要原因是他们觉得土地无边无际，无边无际，孕育着一切，装载着一切，这是他们生存的根本，衣食住行密不可分。

因此，从皇帝到普通百姓，他们都非常崇拜这个神。在中国历史上，每年都会为这个神举行大规模的祭祀仪式，很多时候皇帝都会亲自主持。

至于何时何地祭祀后土，孔英达在《文献通考》中说:“有两个地神，每年有两次祭祀。”在夏季至日的日子里，人们在泽中秋祭祀昆仑山神；第二年夏天是北郊祭祀中国的日子.....有人说，知四方山的神属于昆仑山，而根据《含地》一书，据说“地心是昆仑”。他还说:“它在中国东南五千英里处。”。

在夏季至日的那一天，纪念地点到达泽中坊土堆的“方土堆”到底在哪里，古代传说不是很清楚，因此在早期纪念地点经常使用后一种方法，即在夏季至日，在农历七月，在北京北郊的泰折叠坛被用来祭拜遗址。

在汉代，皇帝崇拜后土，而《淮南书·田字文》说:“中央之地，其皇帝黄帝，其助手后土”，我们可以知道，后土信仰在这个时候毕竟是统一的。后土被认为是黄帝的助手，代表着神话人物，他们总是以不同的方向为中国的土地提供支点。人们也怀着感谢土地承载一切的心情崇拜后土，并将其视为主流。

汉朝是进一步尊重后土信仰的开始。在这个朝代，它成为皇家祭祀的对象。

当时代表国土的后土形象较为突出。

汉文帝

西汉文帝时期，土地由国家统一祭祀，“冬至日祭祀太乙，夏至日祭祀太乙”。

汉武帝

汉武帝时，汾阴有个叫金的巫师在黄河边发现了一个宝鼎，他报告了当时的河东太守。河东太守写信给汉武帝，汉武帝立即派人去查看。

这时，一个名叫公孙老阳的道士正在侍候皇帝。公孙出生于汾阴。他趁机写道，在古代地理书上，汾阴是中国，在昆仑山东南五千英里处，它是中国的中心，而发现保定的地方是古代祭祀的“泽中坊山”。因为它的形状像人的屁股，所以被称为“尚洁”。

汉武帝相信了他的话，举行了盛大的迎鼎仪式，将保定的所在地改为保定，并在第二年将国名改为丁原。后来，在分音寺的基础上修建了后土寺，并亲自举行了大规模的仪式。

《孝武史记》:第二年冬，天子到永县郊祭祀，与大臣商议:“今我亲自到郊祭神而不祭来世，非礼以报其恩。”

主管官员与太史公和寺庙官员管叔讨论说:“祭天和祭地的牛犊应该有像茧和栗子一样小的角。现在陛下正在祭祀侯迪，侯迪应该在泽中的圆形高地建立五个祭坛。每个祭坛都应该用一头小公牛作为监狱来祭祀。祭祀结束后，祭品下葬，陪同祭祀的人穿黄色衣服。”

于是天子驱车东行，按照宽舒等人商定的方法，在汾阴的高山上建立了后土庙。皇帝亲自看了后土，并以祭祀神的仪式对其进行了崇拜。

《汉书·郊祀录》说:又过了一年，天子在郊祀雍曰:“今神自来郊祀，来世无人来祀，礼所不及。”有关官员与太史令司马谈、寺官宽舒商议:“拜天地之兽，角大如茧栗。现在陛下亲自向侯迪献祭，他应该在大湖的圆顶上建立五个祭坛，每个祭坛都有一只黄色的小牛作为祭品。祭祀结束后，他们都被埋在土里，跟随祭祀的人穿着黄色的衣服。”

于是，天子向东去了汾阴。当汾阴人公孙谷阳和其他人看到汾阴旁边有深红色的光时，皇帝就按照宽舒和其他人的建议在汾阴的小土山上建立了后土庙。皇帝亲自去看祭品，就像向上帝献上礼物一样。

因此，汾阴后土庙也被称为武帝庙，但当代的万荣后土庙不是汉代的寺庙，而是宋金以后因黄河泛滥而建的。殿顶有汉武楼、正殿、配殿、前后山门重炮等建筑。直到汉武帝将古代的“泽钟芳丘”改为“泽中元秋”，并划分了五个祭坛。主持祭祀仪式的官员穿着黄色的衣服，用麻痹仪式将黄色的动物献给神灵。然后人们在祭祀仪式中载歌载舞。

《汉书》:这一年，南越被消灭了，皇帝的宠臣们带着美妙的音乐来看它。皇帝非常欣赏，并与大臣讨论说:“民间祭祀仍有鼓舞人心的音乐，但现在郊区祭祀没有动静了。这样合适吗？”

大臣们说:“在古代，祭祀的世界里有运动，这样就可以用仪式祭祀神灵。”其他人说:“泰笛让素女用悲伤的语气弹奏五十弦，所以泰笛忍不住哭了，所以她把她的乐器掰成了二十五弦。”

因此，为了征服南越的胜利，举行了一场为太乙和侯迪祈祷的比赛，开始了音乐和舞蹈，并招募了更多的歌手，从而开始了25弦琴和锣的生产。

平地

元平帝五年，司马王莽说...孝文帝十六年用辛元平，刚开始在未央修建五帝庙，祭祀太乙和土地神，与高祖共享。在冬季至日，太阳祭祀太一，在夏季至日，他们都祭祀五帝，共用一个祭品，皇帝亲自在郊区祭祀。后来辛元平被杀，皇帝不再亲自前往，派相关官员处理后事。”。

侯芒说:“建国元年，甘泉的太史、河东迁到长安的南郊、北郊。雍始元年三月，因无皇孙，祭甘泉、河东。在何穗的第二年，因为他最终没有得到祝福，他还担任了安南北郊的总统。”汉武帝特意建立了后土庙并亲自朝拜，“以示上天的恩赐”。此后，对后土的崇拜成为定制化的，所有朝代都被纳入礼典，并在20岁时祭祀。

爱迪

汉朝最后一个死于汾阴的皇帝是艾迪。《汉书·哀帝》云:“帝孝，承圣人之功，而不懈怠，久病不愈。”我迟早担心继承制度的君主不适合重建。要把甘泉的太师和汾阴的后土庙恢复原貌。”

因为哀帝病了，不能去汾阴，他派了一个牧师为他祭祀。但是三年后，艾迪还是去世了。两代皇帝为了祈福而祭祀分印后土，但最终没有灵的迹象。因此，后汉的皇帝们放弃了对分阴后土的祭祀，并将其迁至北京北郊。

汉武帝以后的皇帝，包括魏晋至宋、齐、梁、陈、隋等南北朝时期的皇帝，仍然因信奉后土而受到重视。必须指出的是，上面提到的所有文章都有一个共同的特点:在当时，无法证明后土的性别——这是一个事实，它经常在祭祀后由女王分享。