修行人为什么要持戒？

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天师张玉初的《道门十规》说：“持戒者必须先受戒，再参与研究。“修道的道士，首先要遵守道教的规矩，然后拜师名师学道。

同时，他也批评了当时道教中的一些不正之风：

苟维吾自负，奔波于声利，必谋以师为师参与现世，赞叹世间，不修香，疏于修行，修行越来越多，无用商人。路斯是位高贵的人，出身是为了夸大其词，为了喝酒吃饭，为了抑制怨恨，与巫师无异。

不记得神明，吹嘘护身符的经验，叫班，弟弟一头雾水。更何况谢世言会请来酒食，诚心祈愿是不对的，他对教法深信不疑。他们也狂妄为师，以盲引忧，内无为，外知是非，戒律深。

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这就是说，一个道士如果只追求名利、名利，他肯定会找当代最有名的人做自己的师父，然后拿自己的名声到处吹嘘。这样的人自己从不拜神，也不认真修行。这种人虽然有道家的传承，但也不过是商人中的小贩。

这样的人认为奖项一定要高，职位一定要大，目的就是为了夸自己。总是吃喝玩乐，自以为是，攻击他人，指责他人，永不满足，就像社会上的巫师和神灵。

他们不敬神，却总是吹嘘法术的功效。他们吸引和诱惑周围的信徒，让他们跟着讲道，迷惑别人。甚至打着师父赏天将的幌子，向信徒讨要酒食。我也喜欢收徒，称自己为师。引导聋子真的是盲目的。我没有太多功夫和性格，总是在外面捣乱。

在这些情况下，我们必须采取警告。

张宇初是第四十三代天师。他编写了《道门十规》，原本是为梳妆而设计的道教,对于上师之间不遵守道教、品德低下的各种现象，是批判批评和纠正的对象。我这里所说的无非是法师追逐名利的丑恶行径。这种现象当然不是明朝独有的。

我们可以看到，在过去高道编纂的科学范本中，经常会有这样的警告，可见一再封禁之后，更是层出不穷。因此，持戒要求一再敲响了门外的警钟。至于实际效果，不仅受时代气候的限制，而且因人而异。虽然还有不少端城高手，那些不诚实的人，恐怕他们听了几句劝说，也无法纠正过来。

《正意法式太上围瓮》说：

当你不在骨灰盒里时，你没有什么可以打电话的。收到骨灰盒后，你会动态呼唤上帝。不修持戒的人，不能叫。破戒者，官兵远去，归天，考官将其逮捕，造成诸病，公私祸，不为而为。立德成功，舍弃朝廷，行善恶行，以福消恶，行戒律，神保佑。

避免有其他文本，并仔细研究它们。任何不理解，或遗忘，或谬论，或假装被禁止，或被迫害，或对死亡的恐惧，都是愚蠢的举动。如果你知道你违反了戒律，你应该悔改悔改。

如此一来，即使受了瓮的道士触犯了戒律，也无法召唤瓮上的神明。道家的戒律自然有行为礼节构成戒律。同时，还有对神教、业力等观念的考察。元皇公瑾《柳青青实录》说，只有地，法师陆阳浩三死。天又恢复了过来，自称：“我进京城有三件事：一母不去葬礼，二邪犯实，贬道教，三改咒，教非人道。” 并把秘密传给柳青青，请柳九避免进京。似乎只有秘法，没有戒律，他终将下地狱。那个方法在他自己手中失败了。

道家规定，违法情节严重，道德败坏的，要“抓捕”，即追回瓮，即将出道者，永远失去执业资格。

至于戒律的具体要求，各派之间存在差异，但差异与大局无关。法师的基本要求是不贪、不淫、不杀、不害、不烦。级别越高的人，要遵守的法律就越多。

严格的戒律是法师平时修炼的要求。其目的显然是为了培养相对理想的人格和美德。至于仪式的执行，也有一些戒律专门针对曼荼罗的行为和思想。这些戒律是专为修法而设的，上师平时也一定要熟悉它们，才不会乱作一团。