佛教15问｜寺院围墙为啥刷黄（全是干货，强烈推荐）(厦门佛教寺院有哪些?)

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什么是佛

佛这个字，是梵文音译过来的。汉文里的“弗”字，音与梵文发音相同，因为释迦牟尼佛当时是印度悉达多太子通过修道后觉悟成佛的，就在“弗”字旁边加了个“单立人”。所以“佛”这个字，是专门为佛陀新造的字，也显示出古大德的智慧。

为什么称释迦牟尼佛为“本师”

因为释迦牟尼佛是佛教的第一位创始人，是佛弟子最根本的老师，所以称为“本师”，也说明学佛者和佛的关系是师生关系。

什么是菩萨

菩萨，是菩提萨埵的简称，“菩提萨埵”是梵语bodhi-sattva的音译，翻译过来的意思就是“觉有情”。

菩萨是佛早期的学生，学佛人和佛是师生关系，和菩萨则是同学关系。

中国最早的佛寺

汉明帝迎请竺法兰与迦叶摩腾两位法师来到中国后，安排在河南洛阳的鸿胪寺，由皇帝直接管辖。后来为了把两位法师长久的留在中国，就建立了中国第一座官办寺院——白马寺，供僧人们居住以及弘法布道。

之所以叫白马寺，是因为当时迎请两位法师时，所带的佛经、佛像、法器等等，是由一匹白马驮载而来，所以就把这座寺院称为白马寺，作为纪念。

为什么寺院的围墙是黄色的

黄色自古以来都是皇帝专用的，其他机构和民用建筑是不可以用黄色的。

因为佛教最早是汉朝皇帝从印度迎请过来的，皇帝把佛当成老师，为了表示对老师的尊重，所以佛教寺院都是按照皇宫的规格建造的，可以使用黄色，后来历朝历代也就都沿袭下来了。

为什么佛弟子之间互相称呼师兄

佛弟子之间互称为师兄，没有师弟、师姐一说，原因有三：

一是代表男女平等，人人都有佛性，佛性平等。

二是指修行解脱之道乃是大丈夫所为，表示尊敬对方，赞叹其勇于担当的精神。

三，称对方为师兄，表示自我谦卑，甘居人下，是我们佛弟子觉悟的一种状态。

什么是六根

六根就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，眼耳鼻舌身意叫作六根。根就是树木，我们以眼耳鼻舌身意来摄受外面的影像，种下生死的因缘，这叫作根。

什么是六尘

即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。六根接触此六境，则染污净心，故名为尘。

色尘即各种形色之物；声尘即各种声音；香尘即各种气味；味尘即各种味道；触尘即各种涩滑感觉；法尘即分别善恶诸法。

什么叫三皈依

“皈”是回头；“依”是依靠。皈依佛、皈依法、皈依僧，合称三皈依。

什么是五蕴

五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。

一、色蕴：“色”是指物质。色蕴是指一切有形态、有质碍的客观存在的物质的聚合，相当于现在人们所说的物质现象。

二、受蕴：是指感官接触外物所生之感受或情感等。

三、想蕴：通过对因接受外界事物而产生的感觉进行分析而得到的知觉和表象。

四、行蕴：通过对外界事物的认识而产生的行动意志。

五、识蕴：主要指人的意识作用。比如，区分与认识事物等。

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什么是世间八法

八风，又名世间八法，即“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”。

这八种风，能煽起烦恼的火，所以喻之为“八风”。

利是令人得意的事，衰是令人失意的事，毁是背后被人毁谤，誉是背后被人称誉，称是当面被人称誉，讥是当面被人讥讽，苦是身心的各种痛苦，乐是身心的各种快乐。这八种境界是人生名利、得失、盛衰、成败的总和，因此八法常为世人所爱憎。

什么是八苦

佛说“众生皆苦”，又云人生有“八苦”，那么佛门的人生八大苦，到底是指什么呢？

一、生、老、病、死之苦

生老病死乃人之常情，按照佛教的说法皆为苦难。

二、爱别离苦

“爱别离”是一种难以抑制的痛苦，生离死别，是每个人都要遇到的事情。爱别离是一种非常普遍的痛苦，无法改变只能承受。

三、怨憎会苦

怨憎会苦简单说就是，冤家对头不想碰头却偏偏遇到。实际上怨憎会苦与爱别离苦，是一对相生相克的痛苦。

四、求不得苦

求不得苦，就是欲望太多，又无法达到。

什么是四摄法

“四摄”即布施、爱语、利行、同事，是菩萨摄受众生时所应坚持的四种方法便。

第一，布施

布施又分为财施、法施、无畏施

第二，爱语

我们对人说话，要和颜悦色，善言慰喻，说诚实话、质直语，调解语、柔和语，使他对三宝起恭敬之心，方能依教奉行。

第三，利行

我们修菩萨行的人，于身口意三业，做事、说话，存心动念，要以利益众生为出发点，助人为乐，与人为善，人们自然欢喜受教。

第四，同事

观音菩萨普门示现，随类化身，同止同作，同学同修，即然志同道合，便易成就菩提。

第五、五阴炽盛苦

在佛教的学说中，人有五阴也就是构成身体的五种要素：色（相当于物质）、受（感受）、想（表象、知觉）、行（意志）、识（精神的总体），色指身，受想行识指心，五阴就是人的身心。五阴炽盛指用五阴来承受所有的苦。

什么是六波罗蜜

六波罗蜜也称六度：

一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；五、禅定；六、般若

1.布施度悭贪。2.持戒度毁犯。3.忍辱度嗔恚。

4.精进度懈怠。5.禅定度散乱。6.般若度愚痴。

什么是十善法

一、不杀生：不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。

二、不偷盗：不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。

三、不邪淫：不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。

四、不妄语：不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。

五、不两舌：不两舌者，谓不向两边,说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。

六、不恶口：不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。

七、不绮语：不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。

八、不贪欲：不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。

九、不嗔恚：不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。

十、不邪见：不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。

内容参考 | 《佛教常识问答》《十善经》《增壹阿含经》

图片来源 | 觉悟号

摄影 | 丹珍旺姆、孟和德力根

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