阴神与阳神的区别，紫阳真人佚事

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• 修阴神，出阳神：遍查无形众生，断附身灵体缠染！
• 阴神与阳神的区别，紫阳真人佚事

A、修阴神，出阳神：遍查无形众生，断附身灵体缠染！

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很多法门讲，闭关之后观照内体，可与附体之灵，互相印证，共彼勘道，这个理论是对的，但是没有一个修丹经、懂心法的师父指引，基本是无疾而终。

鉴于当下修行人喜欢闭关，谈鬼神灾异，转世出神等等，笔者在此不避浅薄，说说以上这几个问题，尚望行家大德指教是幸。

先说闭关，很多修行者希图学天尊“克期取证”，不愿意浪费时间，入山苦修，以此证明根器上等，其志可嘉！此类人可谓一心向道，无可厚非。但是要知道的一点是：道法流传至今日，天地灵气稀薄，以闭关而悟道，无异于坐禅成佛，皆可望不可及也。

另有一等人，以闭关为时髦，三天两头坐几天舒适之禁闭，看几天莫名其妙之经书，枯坐妄想，美言闭关，实在可笑。

更有一等人，以闭关为幌子吸引无知之人，闭关修行，短期开个“天眼”，结个“胎神”，以道谋私 ，诚可鄙也。以上三种闭关实在皆为非正理之修持也。若说入山一段，静静心，陶冶情操，这是好事。但若在没有任何修证，入山闭关，则问题就不是那么简单了。下面略作分析：

一者，无得丹法全诀全法，入山静坐，返照内观，即使是得到大定真空，亦为顽空，以其未得还丹点化，未有大药过关服食，点化阴渍，故只可出阴神，成就鬼仙小果，人天小果，更有坐脱力亡之虞。当然一般人恐怕还达不到这样，能出阴神已经算修行有成了。

二者，入山只为图个清静，或找个自我陶醉满足，这种还算不错，毕竟身心陶醉，不算坏事。

三者，何时闭关是为有益？紫阳真人曰“未炼还丹莫入山”，徐复阳真人说“未炼还丹莫返照，恐出阴神碍大道。”佛家宗门云“未破本参莫入山。”此仙佛两家都指出，入山闭关是在还丹以后，那么何为还丹？所谓还丹是指，炼精化气功行圆满，已得漏尽通，已经完成七日大药过关服食，进入练气化神阶段。功夫到此 ，方有必要闭关入定，涵养胎元。若功夫未到此，入山无益。大家考证历代祖师修行传记、闭关时期便可证实我所说。

四者，或有人说 ，入山可以静心，可以入静。此论不算错，在现实中，能到清修或者苦修的庙宇里放空自己，已经实属难得了；虽道法无长进，道心却可得澄定。

但是呢，这和真正的“对景无心”，差距甚远。因为心法里的静并不是意识心，而是层次，若没有达到完全的胎息，辟谷，息住，脉住，妄言入静，这是不对的...

另外呢，再做几个名词的解释：

功行进过炼精化气成就无漏，经过大药过关服食，取坎填离，胎从伏气中结。是为阳神，若还未能达到完全的胎息，辟谷，则仍不可成就阳神。

未做炼精化气，尚有习气。然通过长期的定功修持，达到大定，所出之神是为阴神。此为“只修祖性不修命，万劫阴灵难入圣”。

近现代很多修行者，多落入此。这并不是说道法出了问题，而是修行人必经之径。亦或进过炼精化气，过关服食，但不能达到真胎息，真辟谷，最后所出之神也为阴神。因其未得阳精点化，故而仍为阴。

说起来好像很简单，其实要达到出阴神的功力，也是要经艰难险阻，修炼数年，道心未变之下，方有此等成果。出阴神第一关，必要持斋守戒。持斋对修行的作用是巨大的，持斋守戒之后，人体犹如天地之炉，起心动念，应如谷里声，感通上圣高真，吸纳天地灵气，可以非常敏锐的感知周边一切灵体，所以修炼丹经心法的道士，较容易感知查询到方圆数十里之内的一切灵体，自然就包括了仙家得本体，进而出阴神，斩除仙家本体，使其束缚人体之术断根，解除附体之害。这个是有实战之例的，在永修天师宫不仅有修炼焚符奏表金章法的正一道士，也有久浸龙门心法的全真道士，平日里互相印证，以各自的角度综合起来为信众解决难题，类似的实战案例，在后续的文章中，逐一为诸位剖析。

话说回来，而食荤而修者呢，则较容易耗散定气，有损精诚，难以通于神明。这也是为什么大型斋醮法会如罗天大醮、黄箓大斋等，必先开斋奉戒的原因。

而有些修行者，未得全法，只是修得炼精化气，保持住修持，护持丹元，得人仙果，可长生，但一遇外缘，动心起念，仍可堕入恶途。这是“只修命来不修性，此是修行第一病”。不过这已经不容易了，已属于后天勤奋修行者了。

修持未得练气化神成功，或未经过炼精化气，只是一味返观禅定所得之果。但仍不一定可得此果，落入恶道。此为人天小果，很多修行者多入此道，实为可惜...

修得此层面者，多以心理、意识、甚至生理作用，偶尔的走神，幻觉出了阴神或者阳神。其实这仅是表象了。因为出阳神可达五眼六通，观一切皆入琉璃，可观照三界。即使是阴神，也有五通，亦可以洞观无碍，行法无虞...所以很多人到了这个阶段，自以为是天眼开了，修出了神通；但是给别人看事情的时候，又是漏洞百出，所以又会迷茫困惑，不得要领...

在此说说，为何有人，容易看到阴性东西的问题，大家若是仔细，可以看到，此类人大都精神不佳，面相阴郁。此阳气不足，故而容易感应阴物。并非什么神通，功能。实在是身体有毛病；这和出阴神者，有着质的区别。此处三丰真人早有明示，不再多论。

下面，我们引用一段丹经里祖师真人关于修阴神、出阳神的开示点化，非常经典。

祖师的这些话，转换到对立面来讲的话，那就是：如果不能修成真我，肉身毁坏后，阴阳分离，识神与觉魂（守尸魂），只能经过地狱形成鬼身，最终毁灭。灵魂也要经过火狱的煎熬，才能投胎重生做人，继续想办法修行修炼，直到修成正果，回归到本源之界。修成真我，就有了可以在宇宙中四处行动的身子。

没有身子，如同人被剥皮而暴露。真身就是道身。修行修炼只能靠自己，凡是自己对自己有阻碍影响修行修炼的行为、思想、意识都是罪业孽障。外来的有误导阻碍干扰自己修行修炼行为的人，都是邪魔外道。

这个道理大家听懂了，就会很受益；对于长期受灵体干扰的信众也是一样，理解了修道的脉络之后，便可破除迷愚，便能生信心，自然也不会慌慌张张四处觅而不得...即便是附体之苦楚暂不能消除，亦可坦然面对之。

虽然绝大多修行者是不可能修炼到出阳神的，但是天道好生，总会留一线生机，正是常听说的“天衍四九，人遁其一”。虽然修炼丹鼎无望，但积功累德，一样可以功德圆满，由功德处脱凡入圣已经成了修道的主流...

就像上述所说的，有的修道之人，已经修炼至出阴神的能量，但是要想锤炼阳神却很遥远，于是转过头来再入世间法，为百姓谋福祉积功德，或广布教化、诵经祈福、劳作耕种、立观度人；或为遭附体侵扰者，查询仙家本体或隐态能量本体，从而驱赶勾慑，断其缠染...如此才是慧根通达，不执着，不究竟，于尘世中历练本身本心，内外兼修，最终才可能有澄悟大道的机缘...

B、阴神与阳神的区别，紫阳真人佚事

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张紫阳，生于宋太宗雍熙(984-988年)元年(984年)，登仙于宋神宗元丰(1078-1086年)五年(1082年)三月十五日，天台人。自幼聪颖好学，经史百家无不涉读，通三教典籍及刑法、书算、医术、战阵、天文、地理、吉凶死生之术。

宋英宗治平(1064-1067年)中，陆诜帅桂林，召置帐下，掌管机要。后随陆诜转至成都。宋神宗熙宁(1068-1078年)二年(1069年)遇刘梅蟾授以“金液还丹火候之诀”，“指流知原，语一悟百”，乃改名用成(诚)，号紫阳。此后精诚至道，术业大成。

张紫阳修道力主内丹，认为“人人本有长生药”，“何须寻草学烧茅”，教化世人“休炼三黄及四神，若寻众草更非真”，要识真铅汞，丹砂非水银也。内丹修炼要“取将坎位心中实，点化离宫腹内阴”，即将坎中之阳气以点化离中之阴精，乃运行交会而复还其乾健纯阳之体。则人人修炼造化事毕。熙宁八年(1075年)著《悟真篇》宣扬道教、佛教、儒教“虽三分，道乃归一”的“三教一理”的思想。

张紫阳年轻时聪明好学，他在《悟真篇》序中自云：“仆幼亲善道，涉猎三教经书，以至刑法、书算、医卜、战陈、天文、地理、吉凶生死之术，靡不留心详究。唯金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云：‘日魂月魄，庚虎甲龙、水银朱砂、白金黑锡、坎男离女，能成金液还丹，终不言真铅真汞是何物色’”。说明当时即热衷于道教的学习和研究。

熙宁三年（1070年），张紫阳“丹成返台州，传道授徒”。因丹法“三传非人，三遭祸患”，学者多为“逐名利”。遂萌发著书之意，于熙宁八年（1076年）在临海著成是书，使有缘者能“寻文解义”。有所心得。故陈耆卿《嘉定赤城志》亦载其自成都得“金丹术归，以所得萃成秘诀八十一首，号《悟真篇》”。

张紫阳著成《悟真篇》后，再次离开临海，一度寓居于常州红梅阁（今江苏常州市红梅公园东南隅）。在红梅阁，他又成《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》三卷和《金丹四百字》一卷。

及后，张紫阳在陕西的凤州（今陕西凤县）、阶州（今甘肃武都）传道时，因得罪凤州太守而“按以事坐黥窜”，被判流放，解送边塞。至邠州境内，会大雪阻于乡村酒肆，巧遇石泰。石泰见张紫阳被解差押送，乃询问其来历，张紫阳据实相告。石泰便与解差相商，引伯端前往邠州衙门，经与太守交涉，终于作出了免于流放的判决。张紫阳获释后，始忆其师曾云：“异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之”语。遂将《悟真篇》及心要倾囊相授于石泰，使之成为嫡系传人。离开石泰后，张紫阳“事扶风马默处厚于河东”，并又将《悟真篇》“授之”。

回临海后，“筑室于山青水绿之中，乃扬罄然而怡怡然，若有所得。客传于市曰：遭贬张平叔归于山矣”。其后，张紫阳再次出山，“转秦陇”。并遵陆介夫遗嘱，往荆南（今湖北江陵）得转运使马处厚资助，“择兴安之汉阴山中（今陕西紫阳县紫阳洞）修炼”。

相传张紫阳曾遇一僧人，僧人专修戒、定、慧，自以为得最上乘禅旨，能入定出神，数百里问倾到就到。二人雅志大发，相与契合，约定同游于扬州观赏琼花。

二人共居一室，瞑目而坐，皆出神游扬州，伯端神至扬州时，僧已先到，伯端要求各折琼花一朵为记。结果，二神归，僧取不出琼花，伯端却取出琼花玩耍于手中。僧十分惭愧，不明自其中道理。伯端告曰：“今世人学禅学仙，如吾二人者可问见矣。”二人结为莫逆之交。随后弟子问曰：“彼禅师与吾师同此神游，何以有折花之异？”伯端答曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所至之地，真神见形，谓之阳神。彼之所修，欲速见攻，不复修命，直修性宗。故所至之地，人见无复形影，谓之阴神。”

张紫阳的内丹学说主张以内丹为修仙途径，而以“性命双修”为其内炼大旨。认为以人体为鼎炉，以精气为药物，以神为火候，通过内炼，使精气凝聚不散，结成金丹。同时，他继承陈抟内丹修炼的系统方法，将炼养分成四个阶段进行，即：筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚。

张紫阳虽然认为道、儒、释 “教虽分三，道乃归一”，但与全真不同，他主张先修命、后修性，尤其推崇佛教禅宗“明性”境界。《佛祖统记》说他“尝遍参禅门，大有省发”，他自己亦声称“仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法”。

张紫阳认为：“老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形”。因此，他将道教炼形气作为修命，以禅宗“明心见性”、“顿悟圆通”释内丹「炼神返虚」之境为修性，主张：“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源”。

在修行上，张紫阳反对形式上的出家离俗，隐避山林。而主张“大隐隐于市”，他似乎也无意建立教团。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始开始有云游道士，也组织了南宗自己的教团组织。

张紫阳著作有《悟真篇》、《金丹四百字》、《禅宗诗偈》三十二首。晚年其弟子王叔邦辑有《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》，简称《青华秘文》。其中，于北宋熙宁八年（公元 1075年）撰写的《悟真篇》，以《阴符经》《道德经》为两大理论依据，“略仿《参同契》”（清.朱元育的《悟真篇阐幽》），全书宗承传统内丹学说，说明内丹炼养的根本原理就是归根返本，逆炼归元，并描绘内丹修炼的全过程及阐发丹经要点、修炼内丹的方法。《四库全书总目提要》谓：“是书专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗”。