梁武帝与九龙寺水陆道场

水陆道场，也叫“水陆法会”。它的全称叫“法界圣凡水陆普度大斋胜会”。它是汉传佛教中一种隆重而盛大的佛事仪则。

众所周知，南朝梁武帝热衷佛教事业，对佛教在中国的传播和发展，起了很大的推动作用。而水陆道场，起初就是由梁武帝于天监四年（505）在金山寺开创的。

梁武帝萧衍（464—549年）南兰陵（丹阳）人，南朝梁代的开国皇帝。他的一生笃信佛教。

根据南朝当时的习俗，开国皇帝都会修建宗庙。于是梁武帝效法“宋、齐”，在自己的家乡修了很多寺庙。其中，位于丹阳城东30里外小黄山的九龙寺，就是梁武帝为妻子郗氏修的家庙。

公元513年，梁武帝萧衍敕命国师志公和尚在郗氏老家主持修建九龙寺。九龙寺建好后，梁武帝妻子郗氏托梦给梁武帝萧衍，说不能进食，还喉痛，有毒虫咬她，要梁武帝为她超度亡灵。为此，梁武帝撰写了《慈悲梁皇宝忏》。该书首页序言中写道：此忏者，梁武帝为皇后郗氏所集也。郗氏崩后，数月帝常追悼之，昼则忽忽不乐，宵乃胰耿不寐，居寝殿闻外有骚乱之声，视之迎见一蟒盘踞殿上，睒睛呀口，以向于帝，帝大警……故托魄形骸陈露于帝，祈一功德，以见拯拨也……帝明日大集沙门于殿庭，宜其由，问善之……

梁武帝在接受了众沙门的意见，把《慈悲梁皇宝忏》一书写成后即交志公和尚去组织法事，为郗氏超度。

志公和尚根据圣上的《慈悲梁皇宝忏》一书，策划“梁皇宝忏”佛事活动，并于公元516年的清明节在九龙寺内举行。当时吸引了苏南许多高僧及皇室成员参与。当地的老百姓闻讯后也纷纷涌来，首次举办的“梁皇宝忏”活动，给当时社会造成很大轰动。

九龙寺的“梁皇宝忏”活动结束后的当夜，郗皇后又托梦给梁武帝萧衍，告诉他，她的灾难已解除了，再没有虫蝇来咬她，也可进食了，对梁皇表示感谢。梁武帝自然非常高兴，正想借此机会教育她一番，希她改变过去那些不好的品性，做一个正直的“人”，哪知郗氏已飘走了，梁武帝也就在懊恼中醒了过来。

梁武帝对他的梦境回忆了一遍后，深深地叹了一口气，说道：“这人啊！这人性，是很难改的！”他知道他妻子的脾气，活着的时刻他不知说了她多少，她总是不当回事，死后受难了才来求他，现在他虽已解脱了她的灾难，若她不改本性的话，今后还是会有灾难的，阴间里可不认你是什么皇后不皇后的啊！

萧衍再也睡不着了，他想到了许多与此相关联的事，妻子的亡灵虽被这场“宝忏”超度了，但还有千千万万的亡灵，现在还在阴间受苦，他们也需要超度，这难道不是他的责任吗？这些人活着的时候都是他的臣民啊！

他思考的面越来越宽了，又想到了那许多活在世上的芸芸众生，他们中的不少人和他妻子活着时一样，固执、自私、阴险、邪恶，这些人也需要超度，要让他们做一个正直的人。也许还有不少人因各种疾病在生命线上挣扎，也有不少人因各种原因正处在贫困、灾难中……这些人就更需要他帮他们超脱。他一想到这些，他再也坐不住了，立即下诏，让志公大师进宫，他要和他商讨如何来超度阴阳两界的众生，使阴阳两界的所有的人与鬼都能摆脱痛苦与灾难。

志公大师在清晨赶来了，这两人在御书房中商讨了很长一刻后，决计在“梁皇宝忏”的基础上，略加修改，把超度的对象扩大到水陆（阴阳）两界的芸芸众生，把做法事的目的扩大为既超度亡灵，又为世人祝福，并把这场法事的名称定为“水陆道场”。

水陆法会是一种大型法会，一般要举行七天七夜，会间至少需组织80名以上的僧侣参加，有时达几百名之多。信徒、居士、百姓至少要五六百人，常常上千。

水陆法会是一场严肃的佛事活动，在这七天七夜的佛事活动中，每天的任务、礼仪、法器、人数、程序、时间、所念经文、走步等都有严格的规定，不允许擅自改变。

水陆法会的佛事分内坛和外坛，外坛、内坛所进行的佛事内容完全不同，要求也不同，一步一步的程序非常复杂。

水陆道场的目的有两个，一是对死者超度亡灵，二是对生者祈福避灾。水陆道场要达到这两个目的，就必须要照佛教的教义来组织法事，佛教教义的核心内容是轮回理论，他们认为人的生死是一种轮回，即生生死死，死死生生，生而死，死而生，生死灾福又都是由佛所决定的，既如此，他们的做法就是请诸佛众神下界来帮助阴阳两界的众生。在这个理念的指挥下，水陆道场的具体操作方法就是通过僧人的念经及一些仪式，告诉诸佛众神，请他们宽待在阴界的一切冤魂死鬼，保护在阳间的芸芸众生。

水陆道场场景

附：水陆道场的具体内容

一般在寺内共设七个坛口，其中内坛一个，外坛六个，每个坛口中有若干僧人，这些僧人在各个坛口根据规定的时间，看、读、诵各种不同的经文，请各种不同的佛，不同的神下界来保护阴阳两界的众生。

内坛是水陆道场的核心坛口，水陆道场的核心思想要在这里得到彻底的表达，它的具体内容就是通过主持仪式的僧人向上天的所有佛、神言明这次水陆道场的目的，使上界众佛诸神能来此处帮助僧侣完成这次水陆法会的任务。

在水陆道场中，内坛安排3位僧侣念经，这3个人称“法事”，还安排4位僧侣做一切杂务，如不停地点灯、上烛、焚香，料理一切事务，安排来的香客等，这四个僧侣被称为“香灯”。

内坛中的“法事”念的经的名称是《地藏菩萨本愿经》两部、《慈悲大忏悔》两部，前者表示对诸神的顶礼膜拜，后者表示对诸神的赞扬。他们念这个经的时候是不能坐着念的，也不是站着念，而是要边走步，边跪拜着“诵”的，称“顶礼”。

在七天七夜的道场中，在第一天和第二天内坛不做佛事，而是由四位“香灯”认真地做各种准备工作，到第三天才开始“佛事”。七天的具体做法如下：

第一、第二天，法事准备。

第三天，凌晨二点半“结界”。“结界”即洒净。所谓洒净，就是在佛堂内外清理环境，举行一些仪式，以保持和营造佛堂内庄严、静肃的气氛，从而使佛堂内有一种“神圣”之感。九点正，“发符悬幡”，所谓“发符悬幡”，就是由主持和尚宣读文书，用文书上告天界，说明这场法事的目的，请诸佛众神下界来帮助众生脱离苦海。

第四天，凌晨三点，“请上堂”。所谓“请上堂”，这里的“上”是指诸佛众神，即请诸佛众神、一切圣贤安住道场。九点，“供上堂”。是在佛堂中供奉诸佛众神。

第五天，凌晨三点“告赦”。所谓“告赦”，即是请诸佛大赦冥界，敕冥界一切受苦的囚徒，让他们下界来参与法事。十点，再次“上供”，供奉诸佛。下午一点“请下堂”。这里的“下”指一切冥界的囚徒，即请冥界的一切受苦囚徒来堂听戒。下午六点，请这些下界的冥间囚徒听“说戒”，使其能解脱。

第六天，十点，“上供”，即供佛，“送”《地藏菩萨本愿经》上供，这里“送”就是作“念”字解。下午一点，“供下堂”，再次请冥界的祖宗亡灵、土地、城隍、一切受苦的囚徒来堂。

第七天，这是最后一天了，道德圆满了，八点“烧圆满香，上圆满供”，祝水陆法会圆满结束。下午一点“送圣”，即送诸佛及所有的祖宗亡灵、土地、城隍及冥界所有的受苦囚徒上天。

在这几天中，除举行这些仪式外，3位“法事”僧侣还得一直坚持着诵经，顶礼膜拜；4位“香灯”要不断地点烛烧香，众信徒、居士和施主每天早晨必须要来进头香、举行跪拜仪式，其余的时间可以参加佛事，也可以不参加。

大坛有24位僧侣。这些僧侣在七天七夜中共同念二十四部《慈悲梁皇宝忏经》，念这个经时要边走边跪拜磕头的，而且要“诵”。在第六天，还得“诵”《金刚般若波罗密经》一百二十卷和《药师如来本愿功德经》一百二十卷。

净土坛安排7至8个僧侣，念《阿弥陀佛圣号经咒》，这些僧侣是坐着念经的。

法华坛安排6至8个僧侣，坐着诵《大乘妙法莲华经》二十四部。

可楞严坛安排6至8个僧侣坐着诵《大佛顶首楞严经》二十四部。

华严坛安排2位僧人在七天中共同看完《大方广佛华严经》一部。

诸经坛安排的僧侣人数不限，但念的经文很多，有《大乘光明经》二十四部，《大方广圆觉经》二十四部，《佛说无量寿经》二十四部，《观无量寿佛经》二十四部。

除了这七个坛口的佛事活动外，第六天的晚上还要放焰口，时间是戌亥两时，称“瑜伽津济焰口法食五堂”奉供。这个法事的目的就是法会已做到第六天了，接近尾声了，诸佛也供奉了几天了，他们也大赦了冥界的一切受苦受难者了，这时就要为这些苦难之人供奉了，但因有许多苦难之人罪孽深重，被罚不能进食，喉咙口像火焰般灼痛，因而要放一场“焰口”，使他能吃食物，不再受苦。第七天整个水陆道场结束后这些苦难之人也就超脱了。

（作者：郭重威、 吴志阳）