放生咒(放生咒口诀)

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放生咒

道教放生讲究随缘择物和随时没有要念什么的说法

放生咒口诀

《愣严经》文殊菩萨选圆通说偈曰：
“归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。”

教之异如百川，理之同如一水。
顺俗之教不过行于一方，穷源之教乃可顿悟万类。
智者不拘于一方，达者遍行于宇内。
若通释理而不通儒，总属狂慧之流；
若通儒理而不通道，必受固执之病；
若通道而不明诸家，何以为之至道？
人处于天地之间，无不是父母所生，
故修性命之法亦是一理。
正道无二法，有二即旁门。
三教归一之指，另有教外别传之受命。
凡三教之中，俱有高人，不可偏弊自惑。

儒曰：存心养性。
道曰：修心炼性。
释曰：明心见性。心性者，本体也。
儒之执中者，执此本体之中也。
道之守中者，守此本体之中也。
释之空中者，本体之中本洞然而空也。
道之得一者，得此本体之一也。
释之归一者，归此本体之一也。
儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。
余于是而知：
不执中、不一贯，其成圣而孔子乎？
不守中，不得一，其能玄而老子乎？
不空中、不归一，其能禅而释迦乎？
唯此本体。以其虚空无朕，强名曰中；
以其霹出端倪，强名曰一。
言而中即一之藏也，一即中之用也。

儒释道三教，
为治世、济世、救世之正宗，
虽各立门墙，究皆此心此理。

圣人立教之意，果何为也哉？
因其世运之降，大道衰微，风俗浇淳，
人类纵于情欲，昧其真性，
致为：阴阳造化所鼓铸，而不自觉，
陷于：生死苦海之中，而不知道。
圣人忧之，
乃推察天道变化之微，探究人生性命之旨，
详其义理，定其法则，以垂至教。
教者，效也。使众生依所教，而效也。
以葆其性，而全其生，而达天合道也。
此即：圣人立教之意。
盖，为道而立也，为道之不明而立也。
为人之悖于道，而失其自性，而立也。
圣人知其“道”之为物，无名无形，不可言，不可见，
若是则“教”将不能行，而“道”亦无从修，
因溯其本始，明其贯通，

知天出于道，性受于天。
故明性，即是明天；明天，即是明道。
则天也，道也，其义：一也。
阴符经曰：观天之道，执天之行，尽矣。
孔子，释迦，太上之旨，
只是教人：明性，明天，明道也。
学者，必须先知此义，
然后于三教同源一本之旨归，
可以了然无疑而不为邪说所惑。

易曰：天下一致而百虑，殊途而同归。
盖以言道也。一致同归者，致于道，归于道耳。
左传曰：人受天地之中以生，所谓命也，命即性也。
此性命者：
儒曰：天性。
释曰：真如。
道曰：真气。
即：天之所以为天之理也。
理者，即道也。道者，即气也。（六祖曰：物也）
此气者，非呼吸之气也，乃先天虚无真一之气也。
天以此理，赋之与人，故人身亦具天地之全德，
人与天，并称为：三才。人，一小天地也。
人秉受天所赋与之性命以生，
而其载此性命，则为一：虚灵之心。
故吾人能保其心之天，即所以能存其命之天。
亦即所以全其性之天。
能全其性天，而谓之：尽性合天。
是为：观天之道，执天之行也。
然后可以尽修道之能事，

明乎此义，则知修道之成功与否，
其关键只在于：一心。
书曰：惟圣，罔念作狂。惟狂，克念作圣。
圣狂之分，亦只在此心之于念虑或克或罔，以为转移耳。
故内典真诰、四书五经之文，
其简约旨趣，莫不谆谆教人从心性上用工夫也。
儒家，存心养性，以臻于无声无臭之天，以为极功；
佛家，明心见性，以皈于极乐不灭之天，以为究竟；
道家，虚心炼性，以返于至玄无极之天，以为成就。
教虽分三，旨则一也。
其性道境界，
儒曰：至诚；
佛曰：真空；
道曰：清静。
圣人犹恐学者不得要领，复示之以修养之旨趣，
儒曰：执中精一；
佛曰：止观禅定；
道曰：守中抱一。

《中庸》至曲，《大学》止于至善。
惟是儒家言其性道，有体用二义。
故修养必具内外工夫，

佛家谓之：显密。
徵见于事物者，是其：显。
深会于精神者，是其：密。

自内修言之：
儒曰：正心诚意，克己复礼，闲邪存诚，
格物臻知，集义养气。
戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
道家：守信去妄致柔，虚心实腹，
恬淡寡欲，清静无为。

自外修言之：
齐家，治国，平天下，亲亲、仁民、爱其物，
此皆：儒家希圣之外功也。
利他慈悲，庄严地狱，
渡尽众生，咸登觉岸者，
此皆：佛家证果之外功也。

敬老慈幼，戒杀放生，
排难解纷，宽让接物，
不扰化民，俾万物各遂生养，
此皆：道家之外功也。

工夫虽分内外，然皆本乎性之德也，合其内外之道也。
物有本末，水有源流，二也，皆一也。
故三教之学，则天人一贯之道也。
所谓三教旨归为一本者，即指此一贯之道耳。
三教一本者，本于一道也。
释迦，太上，孔子说法讲道者，
以救世者，皆以天下苍生为念也。
圣人之恬退，正恐学者贪恋利禄，蔽其性灵，
不知潜移默化之德，众生亦可受其赐也。
立己，即是立人。成己，即是成物。
《中庸》《大学》所谓：
正心诚意以修身，定静安虑以止至善，
即：教人修养心性也。
儒曰：正心诚意；
释曰：四禅无念；
道曰：炼心筑基。

儒曰：浑然太极；
释曰：神通智慧，超出人天；
道曰：七返九还。
儒曰：知命顺耳，从所欲，不逾矩者，
则已由至诚如神，而达于形神俱妙。
第夫子，不语神奇，
而其境界，又难以言语文字形容。
故门人记述，亦莫之能详也。
学者必须细究三教之旨，览其三教文字，
似各异趣，实皆一道，道无二致。
儒曰：克己；
释曰：降心；
道曰：炼心。
不可执其经典文字之不同，
而遂疑其教旨亦互有殊异也。

自圣人既没，而大道之不明于天下，久矣。
佛教自达摩东入震旦，凡六传，至于慧能。
时，在李唐初叶，遂无人承其衣钵。
以后皈依佛者，仅知以：念诵经咒，为能事，
而佛教之真谛以失。

道教则自柱下授经于关尹，至秦时，已失其系统。
虽汉初时，有河上公。
而汉末时，有魏伯阳。
晋时，有葛洪。
然已属秘传之学，故后世于《道德》《参同》诸丹经，

无复有通其义者，而道教之微旨遂绝矣。
儒学，自尧舜授受孔子，集群圣之大成，以授曾子，
至子思，乃发挥于《中庸》，而孟子得之，以成道。
至于今日，而世人已不知：教为何教？道为何道？
且将以经文之难解，一并废弃而不读，
风俗之坏，灾劫之宏，则亘古未有。
至是，委为气数之使然，而叹无有挽救之术，
不亦大可哀也，此岂圣人立教未善之过欤。

不得真传者，不解教旨，
不明至道，习于虚伪，
蔑弃德行，以至于此极欤。
学者，若果志在修道，

则三教教人者，教人修道也。
皈于儒固可，皈于佛老，亦无不可也。
修道者，只是：明心见性也。
而成道之功，只是存心养性也。
吾人第于此心性之存养，使之合于：
儒之：无极、至诚。
释之：真空、虚空。
道之：清静、自然。
一旦豁然贯通，则可立登道岸。
内典真诰，经传之文，所言祥明，指导无遗，
须要学者因事悟理，立德溯道，
方为：天人一贯内实外宏之学。
天下古今，无有不得口诀之仙佛圣人。
试读三教经典，言道不可谓之不详矣。
然何尝略载诀语？
须知：一诀天机，足抵读破万卷经典。
古人曰：

至道之真谛，不在文字之间。
观于皇古之世，人类心性纯一，
自然合乎至道，可知之矣。
愿有志于道者，其速速修德积诚，
访求明师，传授真诀，
则庶几经中所谓：
有为无为、顺生逆运之秘机，不难明了，
而性命双修，超出阴阳之功，
或亦可以：有志竟成，而不差谬也欤。