福鼎史话11：道教名山，修真佳处(白荣敏福鼎史话)

我们在上一篇文章说到，道教产生之前战国秦汉时期的“神仙传说”阶段，太姥山已经确立了在“仙界”的重要地位。那么，在东汉末年道教产生以后，太姥山的道教发展情况怎样？

最基本的判断，可用一个词来概括——道教名山。

这在学术界和道教界是得到承认的。胡孚琛主编的《中华道教大辞典》收有“太姥山”词条，说太姥山“峰峦奇特，洞壑玲珑。东汉至晋为道教名山，唐以后释、道并立。”何绵山先生之《闽文化概论》一书也有相同的论断：“闽东的太姥山……东汉至晋为道教名山，唐以后道教仍很兴盛。”福建省道教协会编的《福建道教史》也说：“闽东太姥山古称‘仙都’，则为道流修真的重要场所。”

但是道教在太姥山传播发展的更具体的细节，各种资料均语焉不详；而由于唐以后太姥山逐渐“道衰而佛盛”，山上关于道教的人文遗迹也已十分稀少。不过有些代表性的地名（地点）还让人感觉道踪的所在。

最典型的就是丹井。民国卓剑舟《太姥山全志》记载：

丹井，在滴水洞下。相传容成子居此修炼，常苦乏泉，忽一夕裂成是井。有虎守洞，猿候火。及丹成，猿、虎各食其余，虎变为黑，猿变为白。至今山中人多见之。

滴水洞丹井

此中记载“黑虎白猿”的故事是福鼎、太姥山流传已久的传说，“至今山中人多见”之“黑虎白猿”，也是有可能的，民国时期的太姥山，说猿猴老虎出没不是夸张，老虎在福鼎的绝迹，那是20世纪中叶的事情；但我们不能说，太姥山上所看到的黑虎白猿就是为容成子守洞候火的那两只，传说归传说，作为传说中的仙人的容成子，也是后代道教徒为了宣传教义的一种“附会”和“寄托”，这从侧面可以反映出，他们附会容成子在太姥山炼丹修真，其实就是自身对太姥山的肯定、向往和推崇。

魏晋南北朝时期，北方一直战乱不休，巴蜀、中原许多民众为避乱而迁居江南，五斗米道、太平道产生了影响，江南的道教活动也活跃了起来。当时福建相对安定，北方士民陆续入闽，一些道士亦相继到福建活动。著名的道士有左慈、葛玄、郑隐等入闽炼丹采药。后来葛玄的从孙葛洪（283-363年）就成为福建道教的著名人物，在福建采药炼丹时留下不少遗迹，清乾隆版《福宁府志》明确记载的有霞浦的洪山、仙崎山。洪山因葛洪在此炼丹而后仙去得名，仙崎山相传为葛洪宴请群仙的地方。而有人说葛洪的《枕中书》就在太姥山修著，我没有找到有力的证据和这个说法有说服力的出处，所以不敢确信；不过，既然葛洪在霞浦有如此重要而密集的活动，他不会无视近在咫尺的这座神仙之山、道教名山。还有，唐代的著名道人如陈蓬、司马承祯等与福鼎和太姥山均多有牵连。司马承祯曾在太姥山炼丹之事，见载于清末长乐文人谢章铤《赌棋山庄集》，其“春日杂诗”第三首曰：“当日崔州守，登坛意自豪。文章宁可恃，池馆亦徒劳。所就虽如此，吾生惜不遭。承祯炼丹处，风雨况悲号。”诗后缀有小字曰：

崔西叟家灵溪，建亭三十六，元宵张其诗于壁，每夕易之。太姥有司马承祯井。

鸿雪洞丹井

民国卓剑舟《太姥山全志》也记载，司马承祯“遍游名山，尝栖太姥山中炼药，今山中丹井犹存。”关于陈蓬，清嘉庆版《福鼎县志》“方外”记曰：

号白水仙。乾符间，架舟从海上来，家于州之后崎。尝题所居云：“竹篱疏见浦，茅屋漏通星。”又云：“石头磊落高低踏，竹户玲珑左右开。”丹成羽化而去。著有《阴阳书》七十二卷、《星图》一卷。

顺便说一句，《福宁府志》说陈蓬“与林嵩有诗文之雅”，林嵩两度居住太姥山旁的灵山（因林嵩在此筑草堂读书后名草堂山），而又非常热爱太姥山，写有《太姥山记》，为现存最早太姥山文献之一。

而陈蓬“白水仙”之号，据说与“白水江”有关，因相传陈蓬曾居住白水江。明万历《福宁州志》说“由董江入白水江”。董江是城郊资国村外围的一段水域，自董江而入，是先有一个分叉，再拐一个弯，就到了八尺门附近，八尺门以内这一段水域就叫做白水江。《福鼎县志》说白水江因是卢循余种白水郎停舟之处而得名。这些都和道教扯上了千丝万缕的关系。

先说董江。明嘉靖《福宁州志》说董江“其水清冷，江边有山，相传董奉炼丹于山中，每渴则来饮水，热则来濯。登仙之后，乡人因名曰‘董江’。”一个小地名引出了一个大人物。董奉为孙吴时的著名道士，医术相当高明，与张机、华佗号称“建安三神医”，能驱鬼治病，也能祈雨，还精于导引术，以行气服术法传授帛和，后帛和创帛家道，南北朝时流行江浙一带。董奉后来居于九江庐山之下为人治病，不收钱物。但有重病痊愈者，可在其屋旁栽杏五株，轻者栽杏一株。“如此数年，计得十万余株，郁然成林。”（葛洪：《神仙传》卷十）后人称医家为“杏林”，典出于此。董奉是福建侯官（今福州）人，长期在闽浙一带活动，所以在福鼎炼丹，也是完全有可能的。

再说白水郎。东晋末叶，江南发生孙恩、卢循起义。孙、卢世奉五斗米道，起义军的成分主要是信奉五斗米道的农民，转战东南，后被刘裕所镇压。失败后，余部漂泊海上。沙埕流江曾是卢循义军的屯兵之所，他们对整条沙埕港的地形地势必然熟悉，起义失败后，沙埕港内湾的一些宜居海域就成为孙、卢余部“散居海上，以船为家”（《福宁州志》语）的首选之地。而他们一旦潜入当地，融入民间，必然继续信仰和传播他们的五斗米道。

信仰，在民间，就是这样的生生不息……

（标题书法：陈斯，美术配图：罗健）

福鼎史话11：道教名山，修真佳处(白荣敏福鼎史话)

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