道家养生学漫谈（四）

熊春锦

无之以为用

道家养生学的重要原则

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我们在研究养生学的时候，特别是研究道家的养生学的时候，另外一个要掌握的重点，就是老子所强调的“有之以为利，无之以为用”。

看不到的物质，才是真正有用的东西；而“有之以为利”只是为了满足我们智能的需求、后天的观感，里面到底是有用还是无用，是有害还是无害，我们并不容易判断。

比如，现在的人们为了达到一种感官上的视觉刺激，达到一种智能上的欲望满足，竟然在饲养动物、养植植物时造假，消费者从菜市场买几根黄瓜都可能遇到假的。

什么样的叫假的呢？这种黄瓜是经过化学药品“打扮”的，顶上的花儿开得很鲜艳，外皮的光泽也比较明亮，但是丢在水里面一泡，表面的“化妆品”分解掉以后，黄瓜就失去了光泽，顶上的花儿也是个被催开的假花儿。

为什么呢？

它采用的是投其所好的方法，让人觉得这根黄瓜是非常鲜嫩的，是刚下架的黄瓜，但是化学毒素却渗透进了这根黄瓜里面，人吃了它以后，不是直接有用，而是有毒。

吃得越多，积蓄的化学元素越多，对人体肝臓、肾臓等臟腑的损伤就越大。

所以，在养生这个领域里，我们要在方法论上完整地掌握老子的五千言，特别是掌握道家这些根文化的内容。

比如，从医学当中解读出什么叫“无之以为用”的养生，重视看不到的“无之以为用”对身体、对健康、对养生真正有用的内涵，把这个内容找出来，那么就是最简约的养生方法。

实际上，这些养生方法都是落实在每个人体内的。

就像《易经》所探讨的是如何去认识自己体内的细微结构，去与天相合，与地相合，达到最佳的养生状态。所以，《黄帝内经》里把人分成五大类，实际上这五大类就涉及懂不懂养生、会不会养生的因素。

《黄帝内经》讲了那么多的内容，我们却难以从中找到一个中药的处方，治疗方面都是只讲到针灸为止，而其他都是讲的如何预防。

实际上，预防学就相当于养生学，而且是超越现代和西方医学预防学观念的最全面的养生学。

它把人分为庶人、贤人、圣人、至人以及真人这么几大类，也就是说，人在自身体内的养生水平到了哪一个界面，到了哪一个层次，那么就具备什么样的生命质量；而且，对社会、对自己的家庭就构成怎么样的影响和作用力。

对社会的贡献也好，自身的生命能力也好，都能从人的养生当中去看到一些结果。

古人在学习和实践当中，常常是以人的“修之身，其德乃真”的水平，来作为鉴定此人是否会养生，是否具有顽强的生命力，是否对国家、对民族能够作出真实贡献的一个标准。

而这些鉴定标准，实际上都架构在“修之身，其德乃真”的返观内视基础上。通过观察自己生命体内的现象，来改变自己的生存质量，包括在细胞层面的一些改变，是非常吻合现代医学研究结果的。

其中包括我们可以再造自己的端粒体。一个双螺旋结构的端粒体就像一根火柴一样，不会养生的人，他的端粒体像头朝下的火柴，燃烧得很快，因为他们不会开源节流；

一般会养生的人，他们的端粒体看上去就像一根平着燃烧的火柴一样，燃烧时间就会延长；

而道家养生，就像是把火柴点燃以后，让它头朝上慢慢地燃烧，这个燃烧速度常常比不懂养生的人慢几倍。

什么样是会养生，什么样是不会养生，当我们理解了道学的养生方法以后，也就能够比较清晰地了解这个“无之以为用”的养生系统了。

养生要学会开源节流

中国的养生系统其实很简单，就蕴藏在三家学说当中。

第一，是初创于伏羲的易道文化，养生学就蕴藏在伏羲的河图演易的内核当中；

第二，是成型于轩辕黄帝的法道文化，在《黄帝四经》和《黄帝内经》当中可以找到丰富的养生学记载；

第三，在使用方法和基本理论以及哲学观上内容极其丰富的，就是老子的德道文化的五千言。

在老子的《德道经》里面，特别是帛书版的《德道经》里面，是富含了这些养生学内涵的。

只要我们走近伏羲、走近黄帝、走近老子，诵读他们的经典，就能接近和叩开这些知识、这些养生的奥秘，使自己也能掌握好道家养生学的内涵，进入良好的养生状态。