108《传习录》上105

【原文】

子仁问：“‘学而时习之，不亦说乎？’先儒以学为‘效先觉之所为’，如何？”

先生曰：“学是学去人欲、存天理。从事于去人欲、存天理，则自正诸先觉。考诸古训，自下许多问辨思索、存省克治工夫，然不过欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。若曰‘效先觉之所为’，则只说得学中一件事，亦似专求诸外了。”

“时习’者‘坐如尸’，非专习坐也，坐时习此心也；‘立如斋’，非专习立也，立时习此心也。‘说’是‘理义之说我心’之‘说’。人心本自说理义，如目本说色、耳本说声，惟为人欲所蔽所累，始有不说。今人欲日去，则理义日洽浃，安得不说？”

【译文】

子仁问：“孔子说学习并时时复盘，这不是很愉快的事吗？朱子认为学习就是后觉效法先觉者的行为，对吗？”

先生说：“学，是学怎么存养天理，去除人欲。时时刻刻保持正念，自然就能证效法先觉，考证先贤之道，在问辨、思考、存养、省察、克制上下功夫。如果说‘仿效先觉的行为’，那只是说了学习的其中一件事，而且也是向外求索。谢良佐说‘坐如尸，立如斋’，不是专门练习端坐，而是在端坐中修习自己的本心；立如斋，不是专为练习端站，也是在端站中修习自己的本心。悦，是天理道义愉悦我心的悦。人心本来就会对天理道义感到愉悦，就像眼睛本来就会喜好美色，耳朵本来就会喜好美声，只因私欲所遮蔽牵累，才有不悦。只要私欲日益去除，天理道义日渐滋养，怎么会不愉悦呢？”

【浅谈】

1、子仁问先生：《论语》第一句：“‘学而时习之，不亦说乎。’朱子说，学习是后知后觉者效法先知先学者的过程。学习，当然是跟老师学，读书、拜师、交友，交良师益友，这是学习的大道，如今天我们一起打卡学习一样

2、学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说，喜意也。既学而又时时习之，则所学者熟，而心中喜悦，其进自不能已矣。

3、朱子引谢良佐解：“时习者，无时而不习。坐如尸，坐时习也；立如斋，立时习也。”子仁所问和先生所答，针对的都是朱子这一段注解。朱子云：“学习就是仿效，就是模仿，后觉模仿先觉，学习的最高成果是什么呢？是明善而复其初，回到初心，这和先生说的致良知一样。

4、习，为什么是鸟数飞呢？要回到《说文解字》。习，繁体是“習”，上面是一个羽毛的羽，小鸟跟爸爸妈妈学习飞行，先是模仿，然后反复练习，终于飞起来了！这是知行合一，不亦悦乎！太高兴了！学到了，用上了，飞起来了，这才“不亦悦乎”。所以无论学经典，还是学技能，总之在“习”的过程中体验、、得，便体会了“不亦悦乎”

5、结合诸位圣贤：谢良佐，朱子、阳明先生、子仁的研习，这就是“学习学”：先模仿，照着老师教的去做。就像学太极跑、八段锦、太极拳一样，先要在外把动作模仿出来，才能慢慢体会内在的呼吸与内心的合一。从知道到作道，就是一个好方法到好习惯不断精进的过程。

6、学习，要用在事上练，用手脚去做，而不能只在心里、书本上学。用手脚做，一定是用肌肤去触碰，有肌肉记忆，有现场、现物、现实，才能知行合一。否则，外在的效法既使坐如尸、立如斋，如现在的所谓的健身房，大多数人只是外在健体，而非内在健身。

7、要想修习自己的本心，必也是日用常行在应事接物待中，日用常行。有了相当的积累，有了相当的改变，才能体会先生说的去人欲、存天理，去修习自己的本心，开始做减法。回到初心的心，跟出发前的初心不是一回事，因为它已历经沧海桑田，曾经沧海再为水，百战归来再读书。

8、先生将“学而时习之”的“习”新解为“习此心”特别到位。“学而时习之”即“明明德”：习明此心之本体，达于至善天理之呈现。同时要明白，道理就摆在那，顿悟很简单；但要功夫上身，要经“习此心”慢长的过程。

9、目悦色，耳悦声，心悦理。让心得到满足就是学问之道，是什么满足了我们内在的心？理义！即了悟大道，觉者，成佛。为什么今天孩子不爱学习？学问之道偏了，没让孩子体验到学习的乐趣，没有让他的心得到满足。

10、《传习录》中卷《训蒙大意》和《教约》，提出了教育的原则和方法，对今天的家庭儿童教育有非常高的针对性，一定要满足孩子学习的喜悦的愿望，不可为父母的欲望、私心杂念所累，回归本真的快乐，到了再细读。

11、说白了，觉悟、义理之学，一定是有其内心的大喜大悦。如牛顿言“我自己的这一生，就像一个孩童，在科学的海边玩游戏、捡贝壳，有满心的喜悦。”研究自然的奥秘，也是牛顿的义理之学。

12、人生就是如此，来此一遭，不要问我能得到什么，得到多少，而是能做什么？能做多少。做的多，体验的多，人生便多一收获与喜悦。这个道理越早让年轻人懂得越好！否则只求耳目之欲，与动物何异！

108《传习录》上105

108《传习录》上105

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