普贤行愿品讲记：随喜功德

第五行愿：随喜功德

复次，善男子，言随喜功德者。（《普贤行愿品》）

普贤十大行愿中的第五行愿是随喜功德。随喜中的“随”是跟随、依顺、不违背的意思，“喜”是欢喜、不恨、不讨厌的意思。所谓随喜功德，是你对别人做的一些好事生起欢喜心。我们众生有很多烦恼，其中瞋的烦恼包含很广，可分为：妒嫉、忿、恨、恼、怒……人类之间产生斗争，多数是由瞋心所引起的。如果你有随喜的心，那很多瞋的烦恼就不会生起，就不会跟众生竞争了。只要众生做一点儿善事，你心中生起欢喜心，就是随喜。有些人不但内心随喜，他还会很高兴地参与。

比如寺庙中放置捐钱箱，上面就写着“随喜功德”。这里的随喜并不是别人做的好事，你也参加一份，而是别人做了好事，当时你生起欢喜心。随喜有很多功德：能够降伏瞋心，也能够培养慈爱心等等。有随喜心的人经常会看众生的优点，不会看其缺点；世间人很爱找别人的毛病，专看别人的缺点。如果你经常看众生的优点，烦恼就减少；如果你专看别人的缺点，那你就会很烦恼。不但如此，而且还会把烦恼传回给对方，甚至你好为人师，自以为了不起，要纠正对方的缺点。如果你随喜做得好，你的慈心就会越来越强，瞋心就越来越少。我们应该从随喜佛的功德做起。

所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命；经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。（《普贤行愿品》）

所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从“初发心”的时候起，就为成就一切智，勤修福聚，不惜身命。所谓发心，是指发心要成佛的时候。当一个人听到别人称赞佛的伟大，佛的了不起，他也要成佛，这不是发心，这是贪心。发心并不是喜欢佛的种种相好庄严、殊胜功德、慈悲伟大……发心最主要是深知生死流转之苦，众生也在苦海中漂泊，自己知道能够依据佛的教导，通过修行种种法门，成就种种观行，放下各种执著，就能够脱离苦海，同时也要引导众生出离苦海。然后决定不要先求个人的解脱，要先利益众生，就发心修习种种法门，具足无穷的智慧，以及修习无量的福德，不只想要自己解脱，还要成佛广度众生，引导众生出离苦海，如此生起慈悲心。因为他知道世间充满着各种苦楚，却愿意承受这些苦难，愿意再来世间救度众生，这才叫做发心。所以发心成佛的过程是：

（1）知因果流转苦，知有受皆苦，不求各种乐事。

（2）生起出离心，解脱烦恼证悟无生。

（3）生起慈悲心，欲令众生得解脱。

（4）为利益众生聚集广大福德与智慧，最终成佛。

发心是愿承受种种生死流转的苦楚，而不是追求种种福报之乐。如果一个人认为佛很好、很美妙、很快乐，他也要成佛，自己乐，大家也乐，那样还不能够算是发心。

所以发心“为一切智”，就是发心要成佛。因为佛具备一切智，要知道什么，都能够知道，所以佛被称为一切智者。

“勤修福聚”，当一个人发心要成佛时，就要修种种福德，如果福报不够，就没办法利益众生。一个人发心成佛之前要做菩萨，做菩萨要穿金戴玉显示其所修集的福德，在所有菩萨的庄严相中，除了现出家身的弥勒、地藏菩萨以外，其他的菩萨都穿金戴玉，满身珠宝。为什么呢？因为菩萨要有这些金银财宝来利益众生，所以菩萨一定要“勤修福聚”，各种各样的福报都要去修、去做，对修习福报绝对不会厌倦；修解脱道的修行者就不是这样。

释迦牟尼佛住世时，有位瞎了眼的比丘，无法穿针来缝衣服，他喊，有没有人愿意帮他，佛说：“我来帮你。”佛亲自为那位比丘穿针。虽然佛的福慧已经圆满，但是佛为末世众生以身作则，继续修集福德。所以菩萨获知哪里有修集福德的机会，他都会很高兴地去做。因为这对自己好，具足福德后，将来也能够给众生利益。“不惜身命”，菩萨为了成佛愿意舍弃一切，甚至连生命都可以不要。

“经不可说不可说佛刹及微尘数劫”，当他发心以后，就到无量无边不同的佛世界去修道，同时在无量劫里长远地累积智慧与福德资粮。“一一劫中，舍不可说不可说佛刹及微尘数头目手足”，佛在过去世修道的过程中，有人向他乞求头目、手足，他都愿意布施。不只如此，一切财物，他也愿意布施，甚至连国土、妻子、儿子都布施。

为什么佛在过去世行菩萨道时，能够这样布施呢？因为他没拥有国家、妻子、儿女等念头，只看到世间苦、众生苦，一心只想利益众生。为什么他的妻子接受被布施呢？因为在燃灯佛降生人间时，善慧菩萨（释迦牟尼佛的过去世生）要供养佛，但是他没有东西，看见宫女拿着莲花，他就向她化缘，宫女看到菩萨相好庄严，很喜欢他，就对菩萨说：“你要我的花，就要发愿生生世世娶我为妻。”菩萨说：“可以，但是我很喜欢布施，我可能把你布施掉。”宫女说：“没有问题。”因为她发愿生生世世要跟着善慧菩萨修行，既然修行就要布施啰。

我再讲个故事：释迦牟尼佛的大弟子舍利弗尊者，在过去世曾经与佛一起发愿行菩萨道。有一世，一位天人为了要试探在修菩萨道的舍利弗（过去世生），便化做病人，向舍利弗声称他得了一种病，医生说必须吃人的眼睛才会好，他就向舍利弗化缘，舍利弗将左眼挖出来布施给他。那个人拿了左眼说错了，应该是右眼，不是左眼。舍利弗再将右眼挖出来给他，那个人拿了右眼说：“你的眼睛是臭的，我不能拿来做药，我不要！”结果就把眼睛丟了。因为这样，舍利弗想：“哎呀，菩萨太难做啰！”他就退心，改修解脱道，在释迦牟尼佛降生人间时证悟阿罗汉果。你们想不想做菩萨呀？成佛可真不容易，要历尽千辛万难才能完成，所以我们要随喜赞叹佛的不可思议功德。

如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃分布舍利；所有善根，我皆随喜。（《普贤行愿品》）

菩萨除了要行种种难行苦行之外，还要圆满种种波罗蜜。所谓波罗蜜，就是度到彼岸，即修种种法门，使你从生死苦恼的此岸，度到解脱的彼岸。波罗蜜有六种，也叫做六度，即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧；《华严经》中复由智慧波罗蜜开出：方便、愿、力、智波罗蜜，总共十波罗蜜。菩萨圆满了这些波罗蜜的功德，就证入种种菩萨智地。菩萨分很多不同的等次，简单地说有：初地、二地、三地……十地果位。初地菩萨就能够化现一百个身体，除了能在此世间讲经说法以外，同时还能够在其他一百个世界做其他的事情。然而初地菩萨还有迷惑，还不圆满。十地菩萨更可分身千百亿到处变化出现，甚至于示现成佛来度化众生。

“成就诸佛无上菩提，及般涅槃分布舍利”，最后示现成佛，功德圆满之后，果报身要结束就入涅槃，焚化后烧出舍利。所谓舍利，就是佛的骨身；有的一粒粒好像珍珠，有的好像花；白色的是骨舍利，赤色的是血肉舍利，黑色的是发舍利，也有杂色的舍利，是骨、血肉、发综合所成。此是佛生前依戒、定、慧熏修，无量功德所成，世间没有东西能损坏它。

“所有善根，我皆随喜”，当我们听闻佛从过去修习菩萨道，乃至最后分布舍利的功德时，都要生起赞叹佛不可思议、不得了。如此赞叹、生欢喜心，就是随喜。这里所指的随喜，并没有观想诸佛都在面前，只是随着你知道、听到佛的种种功德时，就生起随喜心。

及彼十方一切世界，六趣、四生一切种类所有功德，乃至一尘，我皆随喜。（《普贤行愿品》）

“六趣”，是指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。

“四生”，是指卵生、胎生、湿生、化生。

（1）卵生：由母体先生下一个蛋，把蛋加以孵化，然后才有一个新的生命，如鸡、鸭、鹅等。

（2）胎生：在母体中先已完成了一个新的生命，到了相当时期就从母体中生出来，如人、猪、马、牛、羊等。

（3）湿生：先从母体中生下卵，而卵在阴湿的地方，到了相当时期以后，借着地下的湿气以完成新生命，如虫、蚁、鱼、虾等。

（4）化生：不需肉体的凭借，而是随业发生的，如中阴身、天人、地狱众生等。在此世间形成的时候，人是从光音天堕落下而化生人间，不从父母生，除此之外，还有往生西方极乐世界的莲花化生。

对于生命的分类，佛法依据六道众生以四种生的方式来解说。总之，一切种类、所有众生，只要他们做一点儿善法的功德，乃至一微尘那么小，我都随喜。世间人很难做到随喜一微尘那么小的功德，比如有很多人很讨厌乌鸦，甚至射杀乌鸦，其实乌鸦有其功德。一般飞禽长大后，都离开其父母，只有乌鸦会养父母，乌鸦这种反哺的美德，即在双亲年老时加以奉养，有些人标称万物之灵，也自愧不如，所以我们要随喜乌鸦的功德。

十方三世一切声闻及辟支佛，有学、无学所有功德，我皆随喜。（《普贤行愿品》）

现在解释小乘的证悟者，即声闻圣人和辟支佛。除佛以外，证果的圣人有两种类：

（1）听闻佛的教法修行而觉悟证果，叫做声闻。

（2）在没有佛法时，自己修行而证果，叫做辟支佛，也称缘觉。任何时候都有辟支佛，即在没有佛法，甚至有佛法的时候都可能有辟支佛。如释迦牟尼佛在世时，迦叶尊者本来要成就辟支佛，但是佛出世，他跟佛学习，就成为声闻。迦叶尊者跟佛说过一句话：“佛呀，就算您没有出世，我也能够自己解脱。”佛说：“是的，没错！”也因为这样，有时候释迦牟尼佛让半个座位给迦叶尊者，让他坐在佛的旁边，表示尊敬他。在佛的弟子当中，唯有迦叶尊者获此殊荣。

声闻乘证悟初果、二果、三果的圣人，他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，称为“有学”圣人。证悟阿罗汉果的圣人已断除烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，称为“无学”圣人。有学、无学中的“学”是指学解脱的法门，不是指学菩萨的法门。所有初果、二果、三果、阿罗汉果圣人的功德，我都随喜。即有人要去修行，你要随喜，甚至有人要出家，你也要随喜。不论一个人出家的因缘怎么样，甚至是很不对的，只要他有因缘出家，我们都要随喜、赞叹。

一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。（《普贤行愿品》）

一切菩萨在修道过程中所经历的种种难行苦行，乃至他们发心要成佛，以及种种其他广大的功德，我都随喜。

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。（《普贤行愿品》）

我的随喜功德是只要有众生的地方……有众生烦恼的地方，见到值得随喜的事，我都随喜。

普贤行愿的前三个愿，作观想时心所对的境，必须是诸佛不可思议的境界。这三个愿是菩萨对觉悟与佛果的欣求，这是声闻与缘觉所没有的。第四个愿所观想的境界不全是佛境界，如经文说：“我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔。”因为也可以向菩萨忏悔。第五个愿所观想的境界就绝对不是佛境界，而是凡俗的境界。一个是自己内心的忏悔观想，另一个是对外界众生的随喜行动。这两个愿主要是消除自己的烦恼及恶行，这是声闻与缘觉也应当修的。

（广超法师《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记》）