“开上三嫔于天”非是夏启献美女于天帝
文/余永久 陈立柱摘要：依据上古天有三重(层)，共主、巫师“因物之精”，即在各种动物精灵的协助下灵魂进入天界，求得天帝命谕以为天下则，指出“开上三嫔于天”为天下共主、大巫师夏后开(启)舞雩而上至于天庭，亦即第三重天，请命于天帝，厘定过去略文
文/余永久 陈立柱
摘要：依据上古天有三重(层)，共主、巫师“因物之精”，即在各种动物精灵的协助下灵魂进入天界，求得天帝命谕以为天下则，指出“开上三嫔于天”为天下共主、大巫师夏后开(启)舞雩而上至于天庭，亦即第三重天，请命于天帝，厘定过去略文释义而解之的不足，探讨以事(史)通辞、董理古经的新路子。
《山海经·大荒西经》云：“有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。
”“开”本为“启”，即夏后启，因避汉景帝刘启讳而改作开。
郭璞注：“嫔，妇也，言献美女于天帝。
”清郝懿行作《山海经笺疏》，非之，以为“嫔”即“宾”。
他说：《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》”，《天问》云：“启棘宾商，《九辩》、《九歌》”，是宾、嫔古字通。
盖谓启三度宾于天帝，而得九奏之乐也。
故《归藏郑母经》云：“夏后启筮，御飞龙登天，吉”，正谓此事。
《周书·王子晋篇》云：“吾后三年，上宾于帝所”，亦其证也。
袁珂《山海经校注》云：“郝说甚是”，说明他是从了郝氏的。
说“嫔”为“宾”是对的，甲骨文“宾于帝”之“宾”正若此。
但是，把“上三嫔于天”解为三度或几度宾于天，表面看来好象很通顺，仔细分析就会发现有问题。
解为三度，就把“上三”理解为“三上”了，而“上三”是无法直解为三次、三度之类的，把它解为三次、三度，“上”字的意思就忽略了。
如袁珂在《海外西经》“夏后启”条下述其事时就直说：“启为人神交配所生之子，本身固具有神性，故能‘三嫔于天得《九歌》、《九辩》以下’”。
袁先生这里径称夏后启“三嫔于天”，舍去“上”字不言，略文释意一如增字解经，显然是不合适的。
关于“开上三嫔于天”还有其它一些解释，因为证据不足，这里不再评述。
《海外西经》亦言夏后启事，曰“大乐之野，夏后启于此舞《九代》，乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，配玉璜”，郭璞注：“层，犹重也”。
上古人形容天体常曰其形如盖，虞世南《北堂书抄》卷一四九天部收引有不少相关论述。
如引宋玉《大言赋》“圆天如盖”，引《皇览冢墓记》“天体如车盖”，引《论衡》“天若倚盖”，引《周髀》“天象盖覆”，等等。
古代还有“盖天”说，也是从天形大圆如盖而来的。
因此所谓“云盖三层”即云天三重，大意是说夏后启在大乐之野操羽舞环，舞《九代》之舞，即借助于物之精灵，舞雩而上通于天神，乘龙上冲三重云天，到达天庭。
这是古之巫师通过舞零而与神沟通常用的法子(详下文)。
这件事与上面讲的夏后启乘龙上天得《九歌》、《九辩》密切相关，都是乘龙上天，而且所在地点相同，很可能是同一件事的不同版本，至少也说明“上三嫔于天”之“上三”，不可以解为三次或三度，即不可以把它解为“三上”。
那么，怎样来说“上三嫔于天”才较为在理也符合实际呢？《山海经》乃上古巫师所传下，年代久远，文意多难索解。
是以后世论者意见纷纭，有时甚至完全相反，都是对于文意理解的差异而造成的。
避免因为文辞理解造成的歧义，我们认为可以先弄明白相关史事，由其事实联系相关记载来认识其文辞句意，即由其事以通其辞。
清代学者好讲由字通辞，由辞达意。
当文辞难辩、文意又不可确知的情况下，从反向来理解即由事(史)通辞，也不失为懂理古经的一个可取的法子。
当然，反向理解不容易把握，而且受到许多限制，至少相关之事大体可知才行，否则不足为训。
我们认为，本题是符合于这个条件的，夏后启宾于天帝已知，所求者只是他如何去宾于帝的，即只有“上三”两个字的意思不明白，若能弄清上古天之观念与如何升天，结合其他文献中夏后启乘龙升天的有关事实，则“上三嫔于天”便不难得到正确的理解。
陈寅恪说：“解释古书，其谨严方法在不改原有之字，仍用习见之义。
故解释之愈简易者，亦愈近真谛。
并须旁采史实人情，以为参证。
”以下谨遵陈先生所提供的方法讨论之。
文献中关于古之天子“乘龙“的记载很多。
如《大戴礼·五帝德》言黄帝“乘龙宸云”，帝颛顼“乘龙至四海”，帝喾“春夏乘龙”等。
《左传》昭公二十九年载，帝赐孔甲“乘龙，河、汉各二，各有雌雄”，也是此类。
《山海经》之类的山川鬼怪神灵图画，在战国楚王的宗庙墙壁上多有保存，王逸注《天问》就说屈原放逐之时，“见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮儒诡，及古贤圣怪物行事”，身处逆境的屈原即借而抒发心情。
故《离骚》中述其神游天庭，常曰乘龙、乘云、乘骐骥、乘日月等，这些都是借学古人乘龙云游天庭的故事抒发情怀的。
甲骨文“乘”字作一大人在树木之上，正象大人升往上面、天上之象形。
“乘龙”实即巫师通过舞动、麻醉等手段使自己处于迷糊状态，驱动各种动物精灵，即古文献所说的“因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则，”通过各种精灵的帮助，使自己的灵魂进入神的世界，与神沟通，求得神谕，以为天下大众的法则。
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