祖天师创教,为何以“正一道”为名?

正一道又称正一派,汉末由祖天师张道陵创立,但其确立时间往往被延后到元代的元贞、大德年间。理由是元成宗元贞元年(1295年)张与材嗣第三十八代天师位,袭掌江南道教,大德八年(1304年),张与材被授以“正一教主”职衔,主领三山符箓。后又被授以“金紫光禄大夫”,封“留国公”,赐一品金印。从此,天师世系均以“正一教主”身份出现,并统领江南阁皂山、龙虎山、茅山三大符箓道派。

由于这种情况,一些人往往把“正一盟威之道”、“天师道”看做与“正一道”不同的道派。要弄清楚这个问题,必须从其名称由来与内涵入手来。

“正一盟威之道”始于何时?

其实,正一道这个名称乃是“正一盟威之道”的简称。基于此,我们可以说,当“正一盟威之道”名称使用时,便意味着正一道形成。

那么,“正一盟威之道”名称出现于什么时候呢?

晋代葛洪《神仙传》在叙说祖天师张道陵生平事迹时言及天人授予“新出‘正一明威之道’,陵受之,能治病”。文中所谓“明威”即“盟威”,故而,“正一明威之道”即“正一盟威之道”。此外,北宋张君房编纂的《云笈七签》记载二十四治时也使用了“正一盟威之道”名称。

由于这些史料最早的也在晋代,后来不少学者采用《三国志》言及的“五斗米道”来称呼汉末巴蜀一带流布之民间道教;但到了2000年8月初,鹤鸣山天谷洞道士谢清亮在整修洞路时挖出了一块古朴的石刻,其题名即为“正一盟威之道”,左下落款为“张辅汉”。显然,这通石刻的作者即为祖天师张道陵,因为祖天师之字为“辅汉”。用其字而不署其名,此乃汉代碑刻通例,有关专家认为此通石刻确为祖天师所撰。

由此可见,祖天师所创道教本名“正一盟威之道”,简称“正一道”。所以,卿希泰先生主编的《中国道教史》指出:“张陵一系的正式名称乃‘正一道’,其道书归入正一部。”

立正祛邪,正一不二

祖天师创教为什么以“正一道”作为正式名称呢?显然是为了立正祛邪,弘扬真正不二的大道,这种用意具有深刻的义理根基。如果我们结合“易学”与老庄思想来考察,就能够理解“正一”的理趣。

在易学中,有河图、洛书的法脉。《周易·系辞传》谓:“河出图,洛出书,圣人则之。”所谓“河图”、“洛书”在秦汉以来的儒家系统里基本上只知其数字描述,却不清楚具体的图像排列。不过,道家系统里却有其秘传。

早在《太平经》卷一百十二《贪财色灾及胞中诫第一百八十五》便言及河图、洛书;魏晋南北朝时期的道经《上清河图内玄经》《上清河图宝录》多言星体存想,其背后当有河洛数理作为叙说根据。

天地大正,万物发源

所谓“河图”,就是把“一”到“十”的自然数分列于东西南北中五方,二、三、四、五为“生数”,六、七、八、九、十为“成数”,有生就有成,彼此配合,就形成了河图的阵势。

具体而言:

一、六居于北方,于五行属水;二、七居于南方,于五行属火;三、八居于东方,于五行属木;四、九居于西方,于五行属金;五、十居中,于五行属土。

所谓“洛书”,就是把“一”到“九”的自然数分列于东西南北中五方,只是具体的配合与“河图”有所不同。

洛书之数,一在北方,九在南方,三在东方,七在西方,二在西南,四在东南,六在西北,八在东北,五在中央。

将“河图”与“洛书”比照,我们可以发现一个重要现象,这就是“一”数都居于北方。正一道之“一”与“河图”、“洛书”的“一”,其理契合。在深层次里寄托了“上善若水”的精神。

老子《道德经》第十章说:“上善若水,水善利万物而不争。”对此,北宋经学家苏辙曾经点破了其中的奥秘,他说:“天以一生水,盖道运而为善,犹气运而生水也。”照苏辙的看法,“上善若水”的思想根源在于“一”,这个“一”在哪里呢?就在北方。

就五行而论,北方为“水”,转换为数字就是“一”。换一句话来说,“一”代表了北方,也象征“水”。就天地定位来看,北方为子午线的一方,象征着天地之“正”。因此,“正一”蕴含着天地大正、万物发源的理趣。

“一”虽然最小,却是根本,故而老子强调“得一”、“守一”,例如《道德经》第三十九章说:“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。”什么叫“贞”?就是“正”的意思。

老子从天、地、神、谷、万物说来,最终落实到“侯王”,贯穿着依天道而推人事的思路,其基本精神就是告诉人们,守正才能得本。

追述一下老子《道德经》的话,我们就不难理解当年祖天师为什么要以“正一”名其教的良苦用心了。

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