揭秘道家文化中的诸神信仰!

大地诸神是指属于大地江河上所有自然物的神化者,包含土地神、社稷神、山岳、河海神,以及树木、石头、城池、农田、稻禾、井泉、门、灶、床、坟墓、村落等百物之神。大地诸神之首为后土皇地祇,在道教神系中,后土与玉皇相对应,是总司大地山川,为掌阴阳、生育万物之美与大地山河之秀的女神。中国古代对后土的崇拜渊源甚古,它是原始宗教中对土地神崇拜演变而来的。

据丁山《中国古代宗教与神话考》考证,早在卜辞、金文中已有关于后土崇拜的记载。他说:神农是商代的农神,后稷是周代的农神,农神都是自地母分化出来的。后土成为国家级的土地大神,似在西汉之际。文帝时从新垣平议,由国家统一祭祀地祇,即后土。元鼎四年(前113),武帝郊雍,亲祀后土,并立后土祠于汾阴丘,亲望拜,如上帝礼。从此遂成定制,历代封建王朝皆列入祀典,后土成为与皇天上帝相对应的大神。由于皇室的崇信,民间亦普遍奉祀,于是道教也把后土纳入自己的神系。古代奉祀的后土原为男像,唐武则天前已为女像。宋真宗时潘皇后在嵩山建殿,奉后土玄天大圣后像。徽宗政和六年,上徽号日“承天效法厚德光大后土皇地祇”。自是以后,后土皆为女像。


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在后土神人格化的过程中,各地土地神又先后有了各自的姓氏和名讳。京师的土地神姓黄名崇,主管天下名山大神。河南的土地神姓戴名高,主阴阳相运。豫州的土地神姓范名礼,雍州的土地神姓修名理,梁州的土地神姓黄名宗,荆州的土地神姓张名豫,扬州的土地神姓邹名混,徐州的土地神姓韩名季,青州的土地神姓殷名育,兖州的土地神姓费名明,冀州的土地神姓冯名迁,他们上应九星,阶领九州,赏善罚恶,救济苍生。

东晋以后,民间多奉一些生前做善事者或被认为廉正的官吏作土地。唐宋以来无论城乡、学校、住宅、寺观、山岳皆有土地庙,有供奉的香火。人们对土地的信仰,并不亚于城隍。且因其与人民最接近,对它颇有几分亲切感。人们希望它保佑五谷丰登,家宅平安,添丁进口,六畜兴旺。凡是在世间难得到满足的愿望,都希望从它那里得到。旧时的土地庙,一般都供一男一女两个神像,男的多为白发老叟,称土地公公,女的为其夫人,称土地婆婆。民间以二月二日为土地生日,到时,官府谒祭,吏胥奉香火者,各以牲乐以献。村农亦家户壶浆,以祝神诞。


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城隍,中国民间和道教信奉的守护城池之神。城隍神的奉祀,始于南北朝时期。唐代奉祀城隍神已较盛行,每州县必有城隍神,以致水旱疾疫必祷焉。宋代城隍神信仰已纳入国家祀典,凡天下名在地方,功及生民,宫观陵庙,州县城隍,祷祈感应,封赐之多,不能尽录。元朝继承宋的祀典,并于上都建城隍庙,设像而祠之,封曰圣王。元余阙《安庆城隍显忠灵佑王碑》记曰:“今自天子都邑,下逮郡县,至于山夷海峤、荒墟左里之内,无不有祠。”明代城隍神信仰趋于极盛。洪武二年,都、府、州、县城隍各赐王、公、侯、伯之号,并配制相应的衮章冕旒。每岁仲秋祭都城隍神,遣官诣庙致祭,国有大事则告之。明代府州县新官到任,必先宿斋城隍庙,以与神誓;并称城隍神于冥中司民命,且有监视纠察官吏之任。清代亦崇祀城隍神,清初定制凡祭三等,城隍为群祀之一,每岁仲秋祭都城隍。


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民间信奉门神,由来已久。自先秦以来,上自天子,下至庶人,皆崇拜门神。由于中国历史悠久,地域辽阔,门神的具体崇拜对象,常因时因地而异。概言之,大致有三:最早的门神是神荼、郁垒。王充《论衡·订鬼》曰:沧海之中有度朔山,上有大桃树,其屈蟠三千里,其枝间东北曰鬼门,万鬼所出入。上有神人神荼、郁垒,主领万鬼。唐代又出现钟馗捉鬼的故事,故民间亦多画其像,或悬于室内,或贴于门上,被视为门神。此俗一直延续到明清。清顾炎武《日知录》云:今人于户上画钟馗像,能捕鬼者。


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灶神,又称灶君、灶王,中国古代神话传说中的司饮食之神,以后则变为督察人间善恶的司命之神。自人类脱离茹毛饮血,发明火食以后,随着社会生产的发展,烹调食物的灶就逐渐与人类生活密切相关,崇拜灶神也就成为诸多拜神活动中的一项重要内容了。灶神的职责,最初是管人间之饮食,其后则称其代上天监察人间善恶,按时向天帝上报。《太上感应篇》注引《传》曰:“灶之为神,号司命,司人一家良贱之命。过无隐露,纤悉皆言。”《东厨司命灯仪》曰:“灶神职重,秉下民倚伏之权,变化尤多,言辞难尽。在天为七元之使者,递日奉万事于宸庭。一灶各立一名,五方或称五帝,群分部属,迭主阴阳,虽善善恶恶,均在修为,然是是非非,必恭纪录。”正因灶神有那样大的权威,旧时人们都勤加祭祀。多数地区于十二月二十四日祭祀,名曰“送灶上天”。即谓该日是灶神上天白人罪状的日子,因此都于当日设献礼祭之。所献祭品,多以糖剂饼、黍糕、枣、栗、胡桃、炒豆,或以胶牙饧、糯米花糖、豆粉汤等祭之。祭时祝曰:“好多说,不好少说”。可见送灶上天是比较重要的祭祀。除夕夜或正月初一,又设祭如前,迎灶君下界,名曰“接灶”或“迎新灶”。

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