丹道自学入门方法的一些参考

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丹道修炼：调息要调真息，炼神须炼不神

夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言:“无为之后,继以有为；有为之后,复返无为”而已。

内丹工夫亦有小三候：＂积精累气＂为初候，＂开关展窍＂为中候，＂筑基炼己＂为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。

《系辞》：“穷理尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶一步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。

一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于”三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。

“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气，相会气穴中也。

心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。

真消息，玄关发现时也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣。

丹道自学入门方法的一些参考

入静下手

本文适合初学者自学，为那些想学但一时找不到入门方法的道友提供一个参考。

炼己筑基

道家修炼功夫首在炼己，修炼就是在静定上做功夫，炼己者，凝神也！神凝则玄牝方可立基矣！白玉蟾祖师说，大道之妙全在凝神处。

玄关窍先天一炁

道家功夫“贵在从虚空中收积先天一气于身中，然后以吾人之神与此气配合炼养之，为时既久，则神气合为一体，而大丹始成。”但先天一气 “不在心肾，而在玄关一窍。”为什么说先天一气在玄关一窍呢？因玄关一窍乃沟通人体与天体的秘密机关，是人体场与宇宙场。

天体的秘密机关，是人体场与宇宙场的契合点、启开处，故寻着了这个天机妙窍，先天一气也就在其中了。

历代修炼家的实践经验告诉我们，必须从“内外相感、天人合发”处求之。而所谓的天人合一，实际上就是人体场与宇宙场正好契合、同步而必然发生的一种共振现象。

如何才能使人体场与宇宙场契合、同步共振呢？一切有为法都是局限的，因为人体内环境和空间外环境都处在不断地变化发展之中，这种微观上的变化极其微妙，十分复杂，根本无法全部弄清楚，也无法对它实行调控，至于人体内环境的变化与空间外环境的变化正好契合、同步、共振的时机，更不是后天意识能够猜度的；我们能够做到的和需要做到的，只能在宏观上创造一种环境，进入一种状态，调动自身各种机能相互作用，引导人体内环境与空间外环境相互作用，向着契合、同步、共振的方向变化发展，方能实现“天人合发”，先天虚无一气自虚无中来。

为此，练习者每当夜深人静之际，坐在或躺在床上，把现实生活中的一切统统暂时抛开，除注意放松一下心神和形体外，其他不用任何方法，杂念来了也不管它，让其自生自灭。如此时间一长，期间必然发生“猛然一觉，杂念全消”的境界，然后则趁势进入这种境界。如果杂念又来了，同样让其自生自灭，“猛然一觉”又出现了，再趁势进入。如此几个反复，即可进入清醒而无思的功态。也不知什么时候，突然全身一震，浑身的经脉关窍均在大震中开合。这静定中的突然一震，就是人体内环境变化与空间外环境变化正好契合、同步、共振在色身中的真实凭信，就是“天人合发“之机，玄关窍开之时。在全身突然一震的一瞬间，宇宙高能场从玄门进入人体低能场，这就是从虚空收积先天一气。此时遍体酥软麻木，异常清纯怡悦，就是先天气施化己身，熏蒸人体之灵验。

大震之后，又必然会发生丹田气突，气机作自动的周天运行之验，而此时在功态中，不生一念，不加一意，静观元神作功即可。待气机平息，真阳潜藏后再收功，安然入睡。

上述实验表明，只要宏观上进入一种恍惚杳冥的功态，并自始至终保持这种心态，微观上就不用去管它了，一切反应、效验都会自然而然地出现，功者不需要也不应该加任何意念去干扰干涉。

去除妄念

何谓静?一念不生之谓静。何谓坐?寂然不动之谓坐。何谓金？万古不易之谓金。何谓丹？阴阳和合之谓丹。

故欲打坐，首须三昧伽跌，正身寂定。欲修静，首须万缘放下，待至寂然不动，一念不生时，便可至“虚极静笃”境界。静极一阳生，阳生一分，便阴消一分，及至六爻全阳，便复乾体。人如至老而能保全其纯阳体，便是返老还童功夫。故阳生时，为修金丹大法之下手初基。“长生无妙药，只在一静中”！此为正统坐功，百无一病。

初习静坐，妄心最难除，杂念最难去，燥气最难平。治之之法，存真心所以去妄心，存正念所以去杂念，存元气所以去燥气。心死则神活，念止则神灵，气平则神安。三者下手法，总在“制心一处”!心止于规中曰凝神，念息于规中曰净意，气归于规中曰调息。神凝则心定(心动则神疲)，意净则念止(念长则意乱)，气伏则息澄(息粗则气浮)。

如是则自可由神气相抱、心息相依之境，而入于无心、无念、无意、无息之大定境界中矣。潜心于渊，则心不外驰；意不牵事，而火不动于中。凝神于规，则神不外游；机自息于物，而欲不摇其精。神气精，长养于内，圣胎自成，此静坐养生之初法也。