中国古代36计中第36计是什么计民为贵社稷次之君为轻的思想是谁写的？ “民为贵，社稷次之，君为轻。”是谁说的？反映了他的什么思想？

很多朋友对于“民为贵，社稷次之，君为轻。”是谁说的？反映了他的什么思想？和民为贵社稷次之君为轻是谁的观点？不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

中国古代36计中第36计是什么计民为贵社稷次之君为轻的思想是谁写的？

（1）第三十六计是:走为上！

意思是遇到强敌或陷于困境时，以离开回避为最好的策略。

（2）“民为贵，社稷次之，君为轻”出自孟子的《尽心章句下》

孟子，中国古代伟大的思想家，教育家。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。孟子在人性问题上提出性善论。注意是人性向善，不是人性本善。

“民为贵，社稷次之，君为轻。”是谁说的？反映了他的什么思想？

“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子提出的一个重要思想，孟子说：理想的政治，应确立如下原则：即“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民为贵”，是说人民的地位与权力，是至高无上，不可动摇的。一切政治权力与政治制度，从根本来说，都是来自人民、治于人民、为了人民“社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物产，乃是养育人民，建立国家的物质基础，当然十分重要。后来社稷就成了国家的代名词。所以也可以说“社稷”就是国家。作为一个国家，当然要有制度，要有宪法。但制度也好、宪法也好，终究还是来自人民、为了人民的，所以社稷的地位次于人民。“君为轻”，是说相对于民与社稷来说，君的地位并不那么重要。君的地位与权力是民赋予的，没有民就没有君，君怎么可以与民相提并论呢？社稷是一个国家存在的基础，很难设想一个国家可以既没有山川大地，又没有五谷物产，也没有宪法制度。一个国家死掉个把国君，仍然不失为一个国家；若是没有了社稷，国家也就不存在了。所以国君的地位也不能跟社稷相提并论。得到广大人民的任命，才有资格做天子；得到天子的任命，才可以做诸侯；得到诸侯的任命，才可以做大夫。可见一切政治权力，从根源上来说，都是来自于民众。

提出“民为贵，社稷次之，君为轻”思想的是（）？

“民为贵，社稷次之，君为轻。”

这是孟子提出的一个重要思想，意思是说，人民放在第一位。国家其次，君在最后。这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。国家是为民众建立的，“君”的位置是为国家而设立的。

民为贵社稷次之君为轻是谁的观点？

民为贵，社稷次之，君为轻。这句是孟子提出的一个重要思想。

意思是说：人民是第一位的，国家次之，君主靠后。这是因为，人太多了，各有私利，就会有很多矛盾，为了生存他们才立下规矩，结伴生活，这样就形成了国家，有了国家就须要一个管理者，才有了君王。也就是说，国家是民众建立的，有了国家才须要一个管理者，也就是君，或者称皇帝、总统、或主席之类的。这样轻重关系都很明确了，可见民众才是君王的代表。

但在古代，这种真正的道理一直不能被统治者所接受，看看历史上无数昏君，最终被推翻，身败名裂，这就说明，民众的地位不但在君之上，也在国之上。因为国家的权力是人民赋予的，国的的利益应当是人民的根本利益。

孟子强调‘民为重，社稷次之’，坚持这个原则，来防止有些政客借国家的名义来侵害人民的利益，真正的好君王是懂的这个道理的，是会把人民的利益放在第一位的，他们会认真的听从民众的意愿，接受民众的监督，关心民众的疾苦，与民同乐的。

民为贵社稷次之君为轻体现了孟子的什么思想？

以民为本的思想。

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而旱干水溢，则变置社稷。

译文：

孟子说：“百姓最为重要，国家其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子应允的做国君，得到国君应允的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。”

民为贵社稷次之君为轻反应的哪个国家？

中国。

提出“民为贵，君为轻”的思想家是孟子。“民为贵，社稷次之，君为轻”出自《孟子》的《尽心章句下》，这句话反映出孟子的民本思想，意思是：百姓最重要，国家其次，国君为轻。这是因为有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。国家是为民众建立的，“君”的位置是为国家而设立的。

OK，“民为贵，社稷次之，君为轻。”是谁说的？反映了他的什么思想？和民为贵社稷次之君为轻体现了孟子的什么思想？的情况就告一段落吧，你了解多少了呢？别客气，下次再有疑问，随时来撩我们啊！