（秦汉）佩钱散论之射魅、烧蛊与傩祭

作者宋捷，号懒禅，古泉文库钱币系列丛书总编，师从王贵忱、戴志强先生，善钱币文献泉林掌故，喜秦汉民俗花钱，历代钱币及东亚诸国钱币均有涉猎，博而不专。本文节选自《戴门弟子藏泉与文选》第二部分“戴门弟子文选”。版面所限，择其片段，先睹为快。

佩钱散论

。。。。。。（前略）

五、射魅、烧蛊与傩祭

如图所示，此钱币有残断修补痕迹，其上应有挂环，下垂双鱼，为另一种典型佩钱式样。面背为四字对读，文字隶书，一面“除去不翔”，另一面“射魅烧蛊”。翔字通祥，吉祥的意思。(《论衡·是应》有儒曰：道至大者，日月精明，星辰不失其行，翔风起，甘露降。)不翔则为殃，“去除不翔”与上文“除凶辟央”意义相同。

另一面“射魅烧蛊”则书写随意，文字漫漶，颇为难认。“魅”为形声字。从鬼，未声。本义为迷信传说中作祟致祸的鬼怪。蛊，腹中虫也，毒物而病害人者。《周礼》：“庶氏，掌除毒蛊，以攻说檜之，嘉草攻之。”可见，早在周代就有专门负责“掌除蛊毒”的官职一庶氏。其除蛊手段，一是以祝词祭神，求神除蛊，一是用草药熏除毒蛊。

《隋书·地理志》：“聚百种虫，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，余一种存者留之，蛇则曰蛇蛊，虱则日虱蛊，行以杀人。因食入人腹内，食其五脏，死则其产移入蛊主之家。”百虫相咬，胜者为蛊。

《说文解字》称“蛊，腹中虫也”，认为蛊就是人腹中的寄生虫。只是古代对此没有科学的认识，因此古人认为这些人体内的小虫子的来源主要与巫术有关。甲骨文中的“蛊”字，是同一个容器中有两条虫，头尾尖尖，而后的金文、小篆乃至楷书，“蛊”字器皿中的毒虫变成了三个。三为虚数，代表众多的毒虫。

汉人对世界的认知比较直观，认为自然界充满了神怪鬼魅，为了不让自己受到伤害，他们采用巫祝、压胜、祭祀等方式以威逼利诱的手段来克制抵御它们对人类的侵袭。而射魅烧蛊就是一种主动出击的方式。

笔者认为，这枚钱上的文字反映的是汉代人腊日驱傩的习俗。腊日是春秋战国时代兴起的国家祭祀宗庙社稷的主要节日，原称为腊，汉荀爽《礼传》曰：“夏日嘉平，殷日清祀，周日大蜡”。至秦改为腊字。《史记·秦本纪》日：秦惠王“十二年初腊”。

汉代以冬至后第三个戌日为腊日，“腊祭百神”。腊日还要举行一种驱鬼除疫的仪式，称为傩。这种仪式来源于原始巫舞，后成为民间习俗，自西周至战国盛行不衰，汉时进入宫廷，成为规模盛大、仪式隆重的驱鬼驱疫的祭仪。

1954年发掘的山东沂南画像石墓中，前室北壁横额上刻画着一幅大傩图，十几位面目狰狞身有毛羽的凶神，正在驱逐奇珍异兽，有的正在追杀，有的正在吞噬，而鸟兽则作四散逃离状。反映的是方相氏率十二神道进行驱鬼逐疫的具体情形。

《后汉书·礼仪志》完整的记载了当时傩祭、傩舞的盛况：“先腊一日，大傩，谓之逐疫。其仪，选中黄门子弟年十岁以上，十二岁以下百二十人为侲子，皆赤帻皂制，执大鼗。方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾，十二兽有衣毛角。中黄门行之，冗从仆射将之，以逐恶鬼于禁中。夜漏上水，朝臣会，侍中、尚书、御史、谒者、虎贲、羽林郎将执事，皆赤帻陛卫。乘舆御前殿。黄门令奏曰：‘侲子备，请逐疫。’于是中黄门倡，侲子和曰：‘甲作食酗，脚胃食虎，雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦，强梁、祖明共食磔死寄生，委随食观，错断食巨，穷奇、腾根共食蛊。凡使十二神追恶凶，赫女

躯，拉女干，节解女肉，抽女肺肠。女不急去，后者为粮。”