生者诉苦：无路可诉，黑道平冤！

冥界.jpg

清代著作《埋忧集》讲述了一个嘉庆时期的故事。

据说，他的家乡有一位朱先生。他失去了妻子，没有孩子，只有一个十六岁的女人。

一天，小女孩准备上床睡觉的时候，看见一个书生进来，她吓得想尖叫，但她不能尖叫，也不能动弹。

从此，小姑娘夜以继日地发疯，又唱又笑，严重的时候还光着身子跑。直视真的很难受。

朱先生不知道该怎么办。他找了很多人，想了很多办法除掉这个鬼魂，但都没有任何效果。

有人想了个办法，说东岳帝治下的城隍庙治鬼最有效，于是朱先生写了纸，跑到东岳城隍庙烧了。

朱先生回到家后，看到女儿靠在床边，指着窗外说：“爷爷，我刚看到那个鬼被镣铐困住，哭着被带走了。”

从那以后，他的女儿再也没有被鬼魂缠住过。

哈迪斯.jpg

这种投诉方式是通过殷曹济府平反，要求殷曹济府在阳界还公道，故又称“告殷政”。

所谓“告殷议案”，或“播报”或“烧王报”。有鬼也有告阴案的人。这通常是普通人在无话可说，无处抱怨的情况下寻求冥神帮助的一种方式。

几乎所有讲述殷庄的仪式，都与冥神有关，尤其是城隍爷和东岳大帝。所以时间的选择，多半是以上诸神回应的那一天。

《占阴》分为确认和应用两部分，两者都对应日常的礼节，不马虎，意思是平等的。冥府闻冤接案，拘押人（原告、被告），阴正之，执行刑。所以贝叶的帽子上写着“你也在这里。” 灵魂被禁锢在屋子里不会有太大影响，但晚上会昏昏欲睡，有的还会记得做梦。

如果首席秘书接受这个案子，它就会被钉死。除了官司失败，恶人还会被斩断，被剥夺纪律。运气的下降是肯定的。

地府.jpg

在传统社会，投诉有两种方式：

一是当众公示，二是私下宣示。在中国东南沿海地区，公示仪式似乎颇为流行。以温州仲景望庙会为例：

控告者身着丧服，头发凌乱，手执黄纸状香，高呼“冤枉”，祈求东岳公报仇。宽容先是把他赶走了，申诉人又向前哭了三遍，本案只允许他第三次来到案子，跪地哭诉自己的委屈。忍随即将香炉上的黄纸烧了起来，道：“圣王知道，一切由他决定。” 他告诉原告撤回。 “公告”到此结束。

因为没有宣传或表达立场的风险，所以第二种抱怨负面的方式远比第一种抱怨方式更受欢迎。比如有些地方的信众受了委屈，无处可诉，他可以要求庙里给他写个陈述或告状，把整个事情上报给神明，让他们发号施令解决或惩罚恶人。

关于控诉的来源，也可能与古中古时期的“土墩诉讼”有关。所谓“官司”，古人认为，这种死者告生者的情况，会导致生者生病或死亡。他们的祖先会伤害他们，所以他们不得不对付他们的祖先。这种恐惧可能来自家庭中的紧张和纠纷。

尹样.jpg

唐朝时期，人们似乎普遍对钟宋有一种恐惧感，这在唐朝鬼怪的很多例子中都能看到。在宋代的笔记和元代的杂剧中，也有很多死人告生的例子。在明清以来的“木莲戏”和木偶戏中，人们对黑道中生者的指责有相当程度的畏惧。可见，自古以来，很多人都担心自己会被死者告上法庭，于是通过各种宗教仪式来解决问题。此外，自宋代以来，我们还可以看到活人向死者屈服的案例。

从这些神罚仪式可以看出，传统汉族社会中人与鬼的纷争相当严重，人们试图用地狱的司法制度来解决这个问题。因此，它实际上在某种程度上。具有维护社会秩序的功能。城隍庙内随处可见“你来了”、“你来了”、“忏悔迟到”等算盘或牌匾。

当然，大部分的抱怨都是在民间流传的。可见，人们虽然对城神或其地狱司法制度有恐惧，但也有一种自信和依赖感。换句话说，至少有一个人认为，即使通过官方的司法系统不能取得令人满意的结果，至少也可以诉诸于一个更公平、重善恶有报的地狱司法系统。

俗话说“不做坏事，不惧鬼敲门”。人有一个念头，不管是善是恶，天地鬼神都知道。所以，你要时刻警醒自己，不要随便动邪念。

天网恢复，报应迅速；天地无私，受诸神监督。阳刑可避，阴法何处逃？不要欺骗和歪曲正义。一日行善，福不来，祸从远方；一日作恶，祸不至，福远自远。行善之人，如春园之草，不见其长，日日增；作恶之人，如磨刀石，不见其损，日日失。建议避免为了自身利益而伤害他人。一点善，方便人；有点邪恶的建议不要这样做。

生者诉苦：无路可诉，黑道平冤！

相关推荐