道可道，非常道：永恒之道是难以言说的(道可道非常道名可名非常名无名天地之始)

“道可道，非常道”，在楚简本中，是“道，可道也，非恒道也”，大致的意思是说，道，是可以言说的，但是我这里要说的，不是通常意义上的道，而是永恒之道。

那么，永恒之道，是什么道呢？那就是“不垢不净，不生不灭，不增不减”，故而守恒的道体。自然之中的一切事物，都是道体聚散的产物，都有生命周期，经历了成住破空，就会化为他物。这其中永恒不变的，是道体这个的本原。所以，恒道是什么？就是自然的本原。

大道之学，境界高远

由于汉文帝刘恒的缘故，为尊者讳。所以恒道就变成了常道。而老子到王弼，经历了众多的师徒传承，就好比学生听课做笔记，悟性有高低，认识有差异，于是乎，道德经被改得七零八落，据说到了清朝末年，已经有数百个版本。然而最接近于原貌的，首推楚简本（老子之后大概百余年），其次是汉帛本（汉初），其余的版本，都仅供参考，已经面目全非。

故而研究《道德经》，要以楚简本为主，汉帛本为辅，参照以王弼本、河上公本。当然了，要想彻底研究透《道德经》，还是有很多法门的，比如《中华道藏》，或者说兼通如下七个法门：

一是读懂古文字。真正的汉字，是象形文字，也就是客观实存之外物的简洁的素描画。字是简洁画，画是复杂字。真正的象形文字，是甲骨文、金文和篆书，而后来简化的隶书、楷书、草书和行书，都失去或部分失去了象形的本义。因此，要想研究先秦经典，必须要有深厚的古文字功底。

二是谙熟先秦文化。先秦时期，经济上是农业社会，政治上是封建分封制，社会的阶层包括贵族、平民和奴隶，而贵族阶层则包括周王、诸侯、卿、大夫、士。《道德经》所针对的，是贵族，特别是对周王和诸侯的劝谏。如果不了解先秦文化，是无法参透《德经》的。

三是具备科技功底。《道经》是自然概论，阐述的是自然之道，也就是自然的本原（道之体）及其规律（道之运）。所谓科学，是人类已经掌握的、自认为正确的自然规律，而所谓技术，不过是科学的物化。科学是对于自然规律的近似和逼近。人类走到了今天，对于科技的掌握，已经从物质的颗粒性，步入了能量的波动性，而道体，则是一种极其微小、不可细分的基本波，其参数为信，其变化为息。没有自然科学的功底，连量子纠缠都不能理解，是无法参透《道经》的。

四是具备管理经验。《德经》是王道概论，阐述的是王者，管理的是人心。正所谓“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，人的心相，是变动不居的。没有丰富的社会阅历，特别是没有政府管理经验，是很难参透人心的，也就无法参悟王道之要。

五是具备历史功底。《道德经》是自然概论和王道概论，而历史则是王者治道的实验田和试金石。因此，以经解史，以史证经，把经典和历史有机结合，是参悟经典、诠释历史的重要法门。没有鲜活的历史案例，阐明经典也是空中楼阁。比如，道家哲学的“无为而治”，反映在历朝历代中，便是建国伊始的休养生息，例如西汉初期的迅速强大，为汉武帝的大有为时代奠定了坚实的经济基础。

六是结合百家经典。中华传统文化之树，道为根，德为干，道儒佛为三大杈，百家为小枝，枝上有条，条上有叶，叶上有细胞，如是无限细分，至于无穷。道家侧重的，是自然；佛家侧重的，是心法；儒家侧重的，是礼仪。道家作为概论，正好为各个流派所详细阐述，因此，正好用各个流派的理论，来佐证道家哲学。例如，佛家所说的“不垢不净，不生不灭，不增不减”，是一个守恒的客观实存体，在道家哲学中，就是自然的本原，也就是道体。

七是涤清先验知识。从“物—相—文”三元体系来说，客观实存之外物，必然对外有所呈现，其所呈现的信息，作为原料，经六根进入人体，势必受到大脑存储器中的先验知识（配料）和心田之中的欲念牵缠（佐料）的影响和再加工，三料合一之后，不能必然正确反映外物。因此，要抛却先验知识，不能妄断其有无。其基本原则，叫作“不能证伪的，可能是正确的”。玄之又玄，众妙之门，有些客观存在的，正是幽微难测，需要用智慧去观照和品悟，而不是用先入为主的偏见和执念，来左右哲学的认知。

“道，可道也，非恒道也”，真正的大道，是极其微妙的，远非有限的人类语言体系所能够完全阐明。人心都有一杆秤，人人都是本自具足，祛除欲念，以清净之心去感悟，就会逐渐走近自然的规律，也就是大道，或者叫作真理。知不尽言，言不尽道，一切都在不言中。