虎溪三笑与拈花一笑

东晋时期的某年深秋，庐山东林寺内。

慧远禅师同来访的两位好友，诗人陶渊明与道士陆修静正在品茶论道，相聊甚欢。

山幽谷远，有清风徐来，伴随着四溢的茶香，好不惬意。

如斯美景，引得陆修静兴致大发而出了句上联：

“与天地书静气”

慧远禅师听后，不紧不慢地对出下联：

“同山水论精神”

陶渊明抚掌称快，问陆修静：“何为道不可道？道若不道，何以悟道？”

陆修静笑道：“何不问慧远大师。”

慧远笑而不语，继续给二位斟茶。

陶渊明又问道：“拈花一笑，不拈花也笑，笑却不语，笑从何来？”

慧远禅师答曰：“笑与不笑与拈花何干？笑便笑了，管他来处作甚？道非道，非可道，命题有错，答即错。”

陆修静接过话来说道：“种豆南山下，草盛豆苗稀，虽如此，你却也依旧乐此不疲啊。”

陶渊明笑道：“明心见性也，明心见性也。”

三人大笑起来。

三人聊得尽兴不觉时辰，眼见天色已晚，陆陶二人起身告辞，慧远禅师结伴相送。三人路上余兴未消。不觉间走过了山下虎溪的小桥，这时忽然听到山崖密林中传来一声虎啸长吟，威猛无比。原来，慧远禅师有个规矩：影不出户，迹不入俗，送客不过虎溪桥，如过了虎溪桥，山中老虎便会长啸而鸣。

听闻虎啸，慧远禅师才发觉自己已经破例，三人相视片刻，再度大笑，而后施礼作别。

这便是自唐代盛传开来的“虎溪三笑”典故。故事明显是杜撰的，因为慧远禅师与陶渊明是同一时代的人，陆修静却要比二人晚几十年。慧远禅师圆寂的时候陆修静才10岁。

故事虽为杜撰，但三教合流的寓意却成为美谈而得到广泛流传。而且成为了画家们最喜欢的题材。自初宋开始，以虎溪三笑为题材的画作便层出不穷。其中最早的作品当属初宋时期现存于台北故宫博物院的《虎溪三笑图》，作者一直存有争议，至今没有答案。而最早有文字记载的是宋朝初期石恪绘制的《虎溪三笑图》和李公麟的《三笑图》。

《虎溪三笑图》，现存于台北故宫博物院

为什么自初宋后各个时期的画家都喜欢《虎溪三笑》的题材？最主要的原因还是因为虎溪三笑寓意着儒释道的大融合，不同时期的画家都想通过绘画来实现这一寓意，用来追慕高贤的思想。这其中最有名的当属现存于故宫中明成化帝的《一团和气图》。此图冷眼一看是个盘膝而坐的体态浑圆的弥勒佛，细看时却发现是三人合一：左边是一个道士，右边是头戴方巾的儒生，二人手中各执一本经卷盘膝而坐，相视微笑。中间的弥勒佛则是将手搭在两人的肩上，手中的佛珠垂在一旁。身旁二人的侧脸相对，完美地凑成了一张弥勒佛笑逐颜开的正脸，整个画作构思奇妙，浑然天成。

明成化帝朱见深《一团和气图》

值得一提的是，虎溪三笑与拈花一笑的典故都在传递着中国人的哲学：含蓄，谦逊，中庸，内敛，自洽圆融，看破不说破。西方人不懂中国人的思维与逻辑的原因大概也因于此。相比较挂在门楣上的规则，写在契约中的条款，我们更喜欢这种含蓄内敛的，一切尽在不言中的“意会”。这是中国特有的一种高维度的语言，是灵魂彼此之间的交流，没有足够深的文化底蕴与历史沉淀的民族，很难理解这虎溪三笑，拈花弹指的意境。

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虎溪三笑与拈花一笑

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