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度人经

蓬莱故事 4个月前 (06-25) 54次浏览 0个评论

度人经

 《度人经》全称《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》,一名《元始无量度人上品妙经》,也有简称《无量经》的。为东晋末至南朝宋初葛巢甫等人所造《灵宝经》之一。撰人不详。

 东晋中叶以后,不少世家大族信奉道教,他们文化素养较高,为了传播道教教义,以扩大道教影响,而大事制作经典。葛巢甫为两晋著名道教学者葛洪的从孙,东晋末,他以葛氏家族所传古道经《灵宝五符》为主要思想素材,“造构《灵宝》”,于是“风教大行”。①《灵宝经》是以《元始五老赤书玉篇真文天书经》为主的一组道经。《元始五老赤书玉篇真文天书经》按五方五帝符图模式构造修炼道术,其制作年代稍早。直到南宋末蒋叔舆编次《无上黄大斋立成仪》,仍列居《灵宝经》(斋坛安镇经目)道位。《度人经》则较晚出,亦托称元始天尊所说,其讽诵之章依四方各八天或三界三十二天模式排比,属《灵宝经》中另一系统。据研究者认为,宣说三界罪福、劫运轮回和“普度天人”,显系受晋宋间佛教大乘经戒之影响。此书大约自唐代以后,逐渐成为最受重视的经典;宋代以后,又冠于道藏群经之首,而误收于洞真部本文类。按三洞四辅分类法,当入洞玄部。

 《度人经》始见录于南朝宋道士陆修静所撰《灵宝经目》,谓“已出”。本一卷。计《云篆度人妙经》本,凡四千五百九十二字。《灵宝无量度人上经大法》谓依宋藏本,加题目计四千五百七十六字。敦煌写本、陈景元集注本、云篆本等较早本子由《道君前序》《元始洞玄灵宝本章》《元洞玉历章》《道君中序》《元始灵书中篇》及《道君后序》六部分组成。

 《正统道藏》洞真部本文类所收《元始无量度人上品妙经》六十一卷白文,卷一为经文,余六十卷为神霄派道士据卷一经文敷衍而成。神霄派道士所撰《高上神霄宗师受经式》著录六十一卷《高上神霄太上洞玄灵宝度人经》目,与此本各卷品名大体相同;其述降经本末亦与史传徽宗崇道事迹相合,足证后六十卷为宋代神霄派所造。

 此经主要通过元始天尊在始青天中向十方天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅数众说经的道教故事,宣传“仙道贵生,无量度人”之旨。经文敷叙元始天尊演说经教,令一国男女“皆受护度,咸得长生”;十方仙真、三十二天帝辅佐天尊,使“死魂受炼,仙化成人,生身受度,劫劫长存,随劫轮转,与天齐年,永度三徒,五苦八难,超凌三界,逍遥上清”;三界五帝则监察人们善恶,奏闻上天,以定罪福。又云:《灵宝》 “上品妙首,十回度人,百魔隐韵,离合自然,混洞赤文,无无上真。元始祖劫,化生诸天,开明三景,是为天根,上无复祖,唯道为身。五文开廓,普植神灵,无文不光,无文不明,无文不立,无文不成,无文不度,无文不生”。并自称“斯经尊妙,独步玉京,度人无量,为万道之宗”;宣扬“斋戒诵经,功德甚重,上消天灾,保镇帝王,下禳毒害,以度兆民,生死受赖,其福难胜”;进而劝人修斋持戒、诵经立功,“咸行善心,不杀不害,不嫉不妒,不淫不盗,不贪不欲,不憎不嫉,言无华绮,口无恶声”。劝善度人、斋戒诵经,为灵宝经教最突出的两大特征,这种思想集中体现于《度人经》中,对后世道教徒影响甚大。道教的三十二天说,亦始于此经。奉元始天尊为最高神,更成为道教徒的共同信仰。唐五代道士闾丘方远称《灵宝经》“都五十八卷,其经旨在此《度人经》中”,并谓“近代诵咏此经,感应不少”。②宋代传说道士贾善翔为众宣讲《度人经》,“至说经二遍,盲者目明”的故事,即本自此经。故而此书备受推崇,“讽诵之篇,则此卷为首”,是道门必习的功课书,也是研究道教的重要资料。

 《度人经》注本甚多,分属两大系统:(一)宋陈景元集齐严东、唐薛幽栖、李少微、成玄英《元始无量度人上品妙经四注》四卷,并附《释音》;元薛季昭《元始无量度人上品妙经注解》三卷;明张宇初《元始无量度人上品妙经通义》四卷。均收入《正统道藏》洞真部玉诀类,《大梵隐语》仅有《灵书中篇》,《释音》极短。(二)宋萧应叟《元始无量度人上品妙经内义》五卷;陈椿荣集注《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》五卷;青元真人《元始无量度人上品妙经注》三卷;元陈致虚《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》三卷。均收入洞真部玉诀类(《道藏辑要》收陈椿荣和陈致虚二注本)。此四种皆有《灵书》上、下篇及《太极真人颂》。诸注各从不同观点解经,至有以易理、内丹义作解者。此外,有唐张万福《洞玄灵宝无量度人经诀音义》等音义,诀法等著作。

《度人经》由本网资料整理与编写,版权归原作者所有。

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