茅山究竟“送”给中国多少个皇帝和皇子（二）

要知道“造作”二字在古代汉语里是个中性词，含有着“搜集”、“编撰”、“整理”等多重寓意，并不等同于现代汉语里的贬义词“伪造”。正因为如此，陶弘景先生在其所著《真诰》的每卷之首，都郑重地标出了“金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造”等字样；另外，上清派第四十五代宗师刘大彬，也亲自用白纸黑字强调自己“造”出了《茅山志》。

　杨羲自小就是著名的主鸾生，长大后更是成了记录、整理和解释神灵指示的最权威人士。

其时，句容最大的士族——许氏家族因信奉道教而声名显赫于朝野，其中最重要的代表人物许迈先生业已得道，并“放绝世务”，“遍游名山”、“以寻仙馆”去了。当杨羲听说许迈的弟弟许谧也很喜欢扶鸾请仙，于是特地前来拜访，并很快与他结为莫逆之交。

中国道教的上清派，就是在杨羲与许谧的频繁扶乩、众真接连下凡“降授经书”的过程中诞生的。由于早已成仙的魏华存屡次通过这种方式向杨羲亲授经文，于是被奉为上清派的太师，杨羲和许谧则分别成了上清派的第二代与第三代宗师。

　　其时，许谧的名气比杨羲大得多，在朝廷内已是个颇有影响的人物。上清派还没有具备雏型之前，他特地将杨羲推荐给瑯琊王司马昱，于是杨羲便被司马昱留在自己的王府内，当上了由朝廷发饷的“公务员”。

据陶弘景在其所著的《真诰》之卷八中载，杨羲在被司马昱请求代为祈嗣后，便通过扶乩的方式，于辛酉年（公元361年）的六月二十三日与神仙中侯夫人进行了交谈，中侯夫人特地让杨羲转告司马昱说：“夫观物适任，内顺明灵，托性命於高真，委形气於神摄者，亦克疆以永遐，回秋龄以保真。今德匠既凝神杖信，澄心密静，圆顺广敬，固天佑焉，然胤嗣不多，或时雕落，将犹灵关失纬，潜机未镇耳。当今五气滋曜，常朗文昌之房，三星结华，每焕璇衡之内，是以玄润胎萌，遂其流根矣。” 这一段话如果硬要按照原文逐字逐句地翻译出来，只怕连司马昱听了后也会觉得云山雾罩，故我只能扼要地介绍一下有关大意。中侯夫人说：无论是谁，要想知道某件事情的真相，就应该相信神灵，并依靠得道者的帮助。一个人只要能守住精气和元气，就会身体强健，青春长驻。品行高深、讲究信义、心境沉稳、处世恭敬者，是会受到老天格外护佑的。司马昱的儿子本来就不多，还时遭不幸,这好比他已经临近仙界，却又在关内门外迷了路，得找找自身的原因才行。如今五行之气正滋润着日月，也照亮了他的宅院；天上三颗最晶莹的星星已聚集到一起，预示着朝廷将焕发出新的活力。此时的他是最容易得子的，也是会如愿以偿的。

在《真诰》的第十九卷中，还有着这样的补充记载——“又按，中侯夫人告云：‘令种竹北宇，以致继嗣。’ ”

中侯夫人为什么要命令司马昱在自家住宅的北边种上竹子？陶弘景在查阅了一篇业已失传的、名叫《九合内志文》的文章之后，如此解释说：竹子是一种适合种在住宅北边的、最有灵性的植物，它因为久得天地真气，所以能外圆内鲜，以阴补阳。竹子的根部特别发达，子孙也就越来越多。人们不妨在房屋的北边试着种几株竹子，并不时地来到竹下观赏，它不但能使你生出健康的后代，还能延长你的寿命。这可是高人才掌握的秘密，非常行之有效哟！

　　此外，杨羲还向司马昱转述了中侯夫人说的一段非常重要的话:“福和者，当有二子，盛德命世。”这几句话的意思，是让司马昱找到一个名叫福和的女子，只有在与她交合之后，才能生出两个儿子来。福和这个女子的品德高尚，将来是会著名于世的。

　　陶弘景在《真诰》中引述上述文字时，特地用了“同夜中侯告”、“杨书又掾写”等十个字。“掾”在古代汉语里可以当作“辅助”和“帮助”来解释。细读这十个字，我们也可以明白，中侯夫人所说的话，确实是通过杨羲扶乩的形式而得到的，因为神仙如果真能对凡人面授机宜，其所说的话形成的文字，只能称作“记”或“录”，无法称之为“掾写”。

　　司马昱看了杨羲“掾写”出来的中侯夫人的原话，并又听了杨羲的一番解释之后，非常高兴，连忙派人到处去寻找那名女子。谁知找来找去，福和并不在别处，恰是在琅琊王府的纺织作坊里当打粗的婢女！据说那女子出生微贱，长得奇丑，如同一座黑黝黝的大山，因此人们都唤她为“昆仑奴”。

“昆仑奴”在古代汉语里，并非指来自我国西部昆仑山的奴隶，而是指来自今之印度尼西亚或马来西亚的黑肤色的仆役，因此也有人认为，福和就是个不知如何沦落到琅琊王府里的黑人女子。

司马昱虽然膝下最缺儿子，但是身边绝不缺美女，他一看到这个丑女就极为排斥，但是为了能有儿子继承自己的香火，又不得不让她入寝宫侍寝。

茅山究竟“送”给中国多少个皇帝和皇子（二）

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