云中吟·三教圣诞录丨正月九日：玉皇大帝万寿

“双凤衔书次第飞。

玉皇催促列仙归。

云开日月临靑琐。

风卷烟霞上紫微。

莲影一时空俭府。

兰香同处扑尧衣。

此生长扫朱门者。

每向人间梦粉闱。”

双凤衔书次第飞。玉皇催促列仙归。

玉皇大帝：或作“玉皇上帝”，或作“玉皇大天尊”，或称其尊号作“玉皇大天尊玄穹高上帝”，或与昊天上帝混合作“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”,或简称“玉帝”、“玉皇”。

相对于天帝、东王公、昊天上帝等相类大神来说，玉帝最为晚出。

中国自太古以来，已有最高神——上帝之观念，惟初视天与上帝为一物，故有昊天上帝、皇天上帝之称。

《书经·虞书》：“正月上日，受终于文祖，在璿玑玉衡，以齐七政，肆类于上帝。”“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”《伊训》：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”《周书·召诰》：“呜呼。皇天上帝……”

《诗经·大雅·文王》：“无念尔祖，聿修厥德，永言配命，自求多福，殷之未丧师，克配上帝，宜鉴于殷，骏命不易。”《周颂·昊天》：“昊天有成命，二后受之。”

《周礼·春官》：“大宗伯之职，以禋祀祀昊天上帝。”

西汉有五方帝及太一，东汉有五感生帝，皆具上帝职能。《汉书·高祖本纪》：“二年，令祠官祀天地四方上帝山川，以时祠之。”

东汉末又以北极星为天皇大帝，名耀魄宝，总领天地五帝群神。

至南朝梁陶弘景《真灵位业图》，才出现玉皇、玉帝之称，但仅列为玉清境元始天尊属下诸神，玉皇道君位居右位第十一，高上玉帝位居右位第十九。

至唐代，玉皇、玉帝之称渐趋普及。民间亦开始流传玉皇大帝的说法。唐代文人骚客亦常称天帝为玉皇、玉帝。

宋初张君房《云笈七笺》《道教本始部》称太上老君为玉皇；又谓天尊有十号，第九号曰玉帝；《三洞经教部》又谓凡行太上之道者，皆得为太上之真（神仙之品位），位为上真玉皇君。则此仅为道行高深者之泛称。

金姿玉质，清净之传。

从国家祭祀方面来看，自新莽以迄于唐，国家祭天大典，皆以祀皇天上帝（昊天上帝）为主。

至北宋时期，玉皇大帝方进入国家祭祀大典。据《宋史·礼志七》：真宗于大中祥符五年十月，语辅臣曰：“朕梦先降神人传玉皇之命云云。”七年九月，即滋福殿设玉皇像。八年正月朔，驾诣玉清昭应宫奉表奏告，上玉皇大帝圣号曰太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝。徽宗政和六年九月朔，上玉帝尊号曰“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。把民间信仰的玉皇正式列为国家的奉祀对象。至此国家、民间、道教三方面的信仰正式合流。

然而，自徽宗以后一直到清，除了个别帝王在宫中自设三清、玉皇之像供奉外，在国家祭天大典中，仍奉祀昊天上帝。

道教则仿释迦出身造《高上玉皇本行集经》，经中仍以三清为最高神，认为玉皇只是三清之辅佐。

按经所载，云：往昔上世有国，名号光严妙乐。其国王者，名曰净德。时王有后，名宝月光。王乃无嗣，尝因一日作是思惟：“我今将老，而无太子，身或崩灭，社稷九庙委付何人？”作是念已，即便敕下，诏诸道众，于诸宫殿，依诸科教，悬诸幡盖，清净严洁，广陈供养，六时行道，遍祷真圣，已经半载，不退初心。忽夜宝月光烨皇后梦太上道君与诸至真，金姿玉质，清净之传，驾五色龙舆，拥大景旌荫明霞盖。

是时，太上道君安坐龙舆，抱一婴儿，遍身毛孔，放百亿光，照诸宫殿，作百宝色，幢节前道，浮空而来。是时，皇后心生欢喜，恭敬接礼，长跪道前，曰道君言：“今王无嗣，愿乞此子，为社稷主。伏愿慈悲，哀悯听许。”尔时，道君答皇后曰：“愿特赐汝。”是时，皇后礼谢道君，而乃收之。

皇后收已，便从梦归，觉而有孕。怀一年，于丙午岁正月九日午时，诞于王宫。当生之时，身宝光秋，充满王国，色相妙好，观者无厌。幼而敏慧，长而慈善。于其国中所有库藏，一切财宝，尽皆散施，穷极困苦，鳏寡孤独，无所依告，饥馑癃残，一切众生仁爱和逊。歌谣有道，化及遐方，天下仰从，归仁太子，父王加庆。

当尔之后，王忽告崩。太子治政，俯念浮生，告敕大臣：“嗣位有道。”遂舍其国，于普明秀岩山中修道，功成超度。过是劫已，历八百劫，身常舍其国，为群生故，割爱学道。于此后经百劫，行药治病，亟救众生，令其安乐。此劫尽已，又八百劫，广行方便，启诸道藏，演说灵章，恢宣正化，敷扬神功，助国救人，自幽及显。过此已后，再历八百劫，亡身殒命，行忍辱故，舍己血肉。如是修行三千二百劫，始证金仙，号曰“清净自然觉王如来”。……

然而，在民间信仰中，玉皇却逐渐脱离了国家祀典和道教的束缚，成为至高无上的天神，号称昊天金阙至尊玉皇上帝，总管三界十方，是神鬼世界真正的帝君。齐鲁之地，民间对“玉皇大帝”多称为“老天爷”、“玉皇老爷”等等，名虽繁复，均为天地之主宰也。

○配图丨玉皇大帝。当代，画僧·天净法师绘。

○ 编录丨善业文化