缘觉依十二因缘，证诸缘空寂而入涅槃

缘觉依十二因缘，证诸缘空寂而入涅槃

十二因缘，是指无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。佛以这十二支的因果关系，为众生解释生死流转的现象及解脱的历程。此处佛开示，缘觉（又称“辟支佛”）所证十二因缘的流转与还灭皆不可得，因为诸法空相中，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。

按十二因缘的顺序，经文应该拆开来讲成“无无明，乃至无老死”、“无无明尽，乃至无老死尽”。若按经文的顺序略释，诸法空相中，无烦恼可得亦无烦恼可断，无生死可得亦无生死可断。

悉达多太子在菩提树下修道时，具有天眼通、天耳通、神足通、他心通和宿命通后，才开始观十二因缘。因为他有神通，才有能力弄清楚众生的生死流转过程而成佛道。佛观察众生为什么会生死流转？

佛从“老死”开始观察，寻找导致死的原因。一般来说我们会认为人老了、病了，以及各种天灾人祸等因素造成人的死亡。佛说不是，是因为有“生”，如果没有生、就不会有“老死”。

为什么会生？佛发现生是因为过去造了很多业，即业“有”。有是存在的意思，存在很多业，当这些业力因果要兑现时，众生就来投胎转世。

为什么会有？佛观察发现业有是因为过去造这些业，即“取”，亦即执著，所做的行为形成果报，就有。

为什么他会去执著、去取？佛发现因为有“爱”，即贪爱，可分为两种：一是我爱：对自我产生贪爱；二是境界爱：对我以外的东西产生贪爱。因为有爱，所以就造业。佛说取是因为爱。

为什么会爱呢？佛说因为有“受”，即感受，可分为苦受、乐受等等。众生追求自己喜欢的感受就生起种种贪爱，而对不喜欢的感受就生起瞋恨。

为什么有感受？佛发现因为有“触”，即心与境接触。如果心没有与境接触，就没有感受，佛说因为有触，所以有受。

心与境为什么会接触？佛发现因为有“六入”，六入即六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。

那么六根怎么来？佛进一步观察六根是在母体里由胚胎发展而形成的，它叫做“名色”（名指识、色指根）。

胚胎从哪里来？佛观察原来有个精神——“识”入胎（此识即大乘所说的中阴身）。当与他有缘的父母在交配时，由于我爱、境界爱的影响，他就投胎转世。

识为什么会入母体中呢？因为过去造种种业，使他跟他父母有缘，识执著他们就来入胎，即“行”。

为什么过去会造种种业行呢？因为过去有种种贪、瞋、痴等烦恼，即“无明”。

佛观察众生的业力因果是如此流转的，这叫做逆观十二因缘的流转门。

这十二因缘的道理，也叫做十二缘起支，即“无明”缘“行”， “行”缘“识”，“识”缘“名色”，“名色”缘“六入”，“六入”缘“触”， “触”缘“受”，“受”缘“爱”，“爱”缘“取”， “取”缘“有”，“有”缘“生”，“生”缘“老死”。这十二因缘讲明了三件事情，即迷惑、造业、受苦的轮转，亦即烦恼、爱、取在迷惑，然后造业受果报。受果报时又迷惑执著造业，又再受果报，如环无端地流转生死过程，称为顺观十二因缘的流转门，即本经提到的无明乃至老死。

佛在菩提树下观察十二因缘后，反问自己：众生这十二因缘生死轮转能不能停止？结论是：如果没有“无明“就没有“行”，没有行就没有“识”，没有识就没有名色”，没有名色就没有“六入”，没有六入就没有触”，没有触就没有“受”，没有受就没有“爱”，没有爱就没有“取”，没有取就没有“有”，没有“有”就没有生”，没有“生”就没有“老死”，此是十二因缘的还灭门。即本经提到的“无明尽”乃至“老死尽”，尽是灭的意思，即无明灭则行灭……乃至老死灭。关于观十二因缘的流转门与还灭门的次序，南传经典记载流转门唯是顺观，还灭门唯是逆观，即佛在菩提树下是先顺观十二因缘流转门，后逆观还灭门。但北传《阿含经》则记载佛在菩提树下，先逆观后顺观十二因缘流转门，接着逆观后顺观十二因缘还灭门。

十二因缘的每个法都是暂时的，一个引起另外一个的生起，其中没有任何一法能独立完成生死流转。此生是某段相关的业力因果所完成，另外的业力因果完成另一段生死，这两段是不同的业力因果。从此生到下一生，是一系列个别的却相续相关的因果，并非有独立的我在流转生死。

佛讲述十二因缘是要我们认识在生死流转的过程中，如何截断流转以达到证悟解脱。但是本经的“无无明，乃至无老死”说明空相中无十二因缘法在轮转；“无无明尽，乃至无老死尽”说明空相中无十二因缘法的解脱，即空中无因缘法在流转及还灭。为什么本经所说的与一般的十二因缘轮转与还灭互相矛盾呢？从十二因缘的道理可以明白生死流转是无我的，流转只不过是十二因缘的一系列暂时因果过程，并非证悟后才无我，即不论你在流转还是已解脱，诸法本来无我。但是，有些小乘学者认为真的有十二因缘之缘生缘灭，就认为虽然无人我在流转生死，但实有十二因缘的轮转与还灭。

我们学习《心经》的十二因缘道理，应分三个步骤：

（1）明白十二因缘的生死流转与解脱的原理。

（2）明了于识境迷惑时，本来无我在生死中流转。这十二因缘性空，所以流转非有，只是众生迷惑而堕入有无见，执著有我在生死流转而殷求解脱。

（3）于智境觉悟后，后得智明了各别的因缘空不可得，乃至因缘轮转及还灭非实。

十二因缘的流转与还灭法则，其中有法流转，有法还灭，这是佛为凡夫而说的世俗谛。本经依胜义谛说：“空中无无明，乃至无老死；无无明尽，乃至无老死尽。”即空相中不但无十二因缘等法，亦无流转与还灭相。空相中无二法的缘故，所以缘觉（辟支佛）证悟时，先于智境证真如智与法界无二相，然后于识境的后得的无分别智悟诸法空相时，必定觉悟“空中无生死流转，也无解脱生死可得”，这才是照见十二因缘本无相的空寂。如此观十二因缘而解脱的道路，称为缘觉乘，这是佛未出世时，利根者依此观察而得解脱者。

（广超法师《般若波罗蜜多心经讲记》）

缘觉依十二因缘，证诸缘空寂而入涅槃

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