声闻依四圣谛，证诸谛空寂而入涅槃

声闻依四圣谛，证诸谛空寂而入涅槃

此处佛教导观“四圣谛”空相，即苦、集、灭、道皆空。“谛”是真实不颠倒之义，“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理，“四圣谛”是四种圣人所知的绝对正确的真理，即苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛，又称苦谛、集谛、灭谛、道谛，略称四谛。佛曾强调：只有佛的智慧才有能力建立四圣谛及宣说，依四圣谛修行达到解脱的道路，称为声闻乘。在佛出世之前也有人修行解脱，观因缘证得缘觉，但是缘觉的智慧没有能力开演四圣谛来度化众生。若按本经的开示，诸法空相中，无苦集灭道可得，原来四圣谛是佛为迷惑者所需要而建立的世俗道理。

无苦、集、灭、道。

四圣谛的次序：

（1）苦谛。说明世间是苦果。佛来世间主要是教导众生应当出离因迷惑造成苦果的世间，不是来教你修成更快乐的人天善报，也不是叫你往生极乐世界去享受极乐。佛教第一个圣谛的教导是要你觉悟无常的世间是有为的苦果。依苦圣谛来看，极乐世界也是有为之无常苦果，为什么？原来带业往生极乐世界就是无常的生灭法，生灭法必然是无常且不自在的，都是造作而有之有为苦果。无常的感官所感觉的快乐也是无常的，无常的感官里没有纯乐世间，因此佛说有为世间是苦果，只有感官的反应罢了。另外，由于没有苦受就无法分别乐受是乐的，因此佛说：有受皆苦。但是，因为你执著感觉器官给予你的苦乐受，你就贪爱乐受，所以说，在极乐世界的乐受还是行苦的有为苦果。因此，认为在极乐世界“很快乐就是解脱”，那是邪见。

（2）集谛。佛说起烦恼习气造业是集，即业与烦恼是苦的根源。众生过去造种种业、种种烦恼习气，集成了现在的苦报，集是苦的因。佛阐明苦和集是要告诉你这世间是苦的果报及苦的原因，所以说四谛的苦和集是世间的因果。一般人学佛法只环绕在世俗因果观，即尽量修福集德以备将来享受荣华富贵。然而从苦谛及集谛来看，求荣华富贵是无止尽的烦恼在驱动——苦之集。当你了解世间是苦果，了解生死流转的原因，就是烦恼与业之集聚，必然会生起厌离心想要出离这世间。因此，集谛是第二圣谛。

（3）灭谛。说明生死流转的解脱与涅槃的证悟。灭谛告诉我们：解脱不同层次的烦恼，就能灭相应的业有，即证不同层次的圣果，乃至证得涅槃。依四谛修行而达到解脱的佛弟子，称为声闻弟子，所证果位有预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。其中预流果破我见，还剩下七次生死；一来果破我见，还剩下一次生死；不还果破我见，且断瞋及淫欲，不再回到下界而最终涅槃；阿罗汉果则此生证得涅槃，不再生死流转。

（4）道谛。说明离苦的道路及方法。欲得苦灭，须知道灭苦之道，所以佛开示第四圣谛——道谛。道就是道路，由此道可以脱苦，即修八正道、六波罗蜜等可以解脱生死。修道主要是修戒定慧三学，觉悟则是从智慧观苦、空、无常、无我，从心中生起七觉支等的三十七道品。

佛为声闻弟子开示四谛，是依人类的迷惑与理智而建立从迷转悟的四个真理。但是后来部派佛教的论师认为实有四谛，而且认定证初果前的最后几刹那，必须生起四谛十六行观，即观四谛各有四行相：观苦谛是无常、苦、空、非我；观集谛是因、集、生、缘；观灭谛是灭、静、妙、离；观道谛是道、如、行、出。

然而在佛还未出世之前的修行人，是观因缘而证悟缘觉果，有些声闻弟子只听闻诸法因缘生灭即证初果，可见修四谛证悟不一定要经过这十六行观。说一切有部认为前十五心现观属见道，此见道即为预流向，最后之第十六心现观属预流果，这十六心称为圣谛现观，预流果以后则属修道。以上是北传佛教小乘部派的观点，南传佛教《无碍解道》所列出的四谛十六行观有：观苦的害、有为、烦热、变坏；观集的存续、因缘、合、障碍；观灭的出离、离、无为、不死：观道的出离、因、见、增上。

一般凡夫不知四谛，所以对四谛无执。唯有那些未悟的声闻学者，才执四谛是真实有。在部派佛教，分别四谛的道理是有为还是无为，并且认为四谛中有为属于世俗，无为属于胜义。有人说，苦、集是有为，灭、道是无为。也有说，苦、集、道是有为，灭是无为。至于证涅槃空寂的阿罗汉，必然觉悟空相中四谛不可得。

若依大乘般若性空的见解，凡有言说皆是世俗谛，胜义谛无相则语言道断，所以空相中无四谛可得。当修行人证入金刚喻定，无识境有为诸法，所以无苦谛的无常、苦、空、非我，亦无集谛的因、集、生、缘，亦无道谛的道、如、行、出，唯有灭谛的灭、静、妙、离。但是，修四谛证涅槃时言语道断，智境无二法，有为相的灭、静、妙、离已不可得，所以亦无灭谛可得。只能在出定后回到识境里，依后得智说涅槃是灭、静、妙、离，说涅槃前之道是道、如、行、出。

（广超法师《般若波罗蜜多心经讲记》）

声闻依四圣谛，证诸谛空寂而入涅槃

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