孙悟空二郎神大战九头虫
文/赵一超在《西游记》中孙悟空的形象中从出生到兵器，处处都透露着大禹的神话原型。同时在碧波潭一段中出现的九头虫，就其原型是古代神话中的玄鸟和相柳神话的结合，以及这一段中出现的二郎神，反映出碧波潭的故事情节可以说是治水神话的翻版，同时也反映出
文/赵一超在《西游记》中孙悟空的形象中从出生到兵器，处处都透露着大禹的神话原型。同时在碧波潭一段中出现的九头虫，就其原型是古代神话中的玄鸟和相柳神话的结合，以及这一段中出现的二郎神，反映出碧波潭的故事情节可以说是治水神话的翻版，同时也反映出孙悟空的大禹神话的原型。孙悟空出生及兵刃与大禹形象的联系《西游记》作为我国古典名著之一，可谓是我国明代神怪小说的集大成者。
内容恢宏庞大，穷学者一生之精力也不过管中窥豹，究其原因是因为《西游记》中的很多故事及其原型从上古便已流传，内容可谓是牵一发而动全身。
笔者仅从中取其中一段故事加以分析，希望笔者的管窥蠡测有助于加深对《西游记》的神话解读。
之所以从《西游记》上百回故事中选取碧波潭孙悟空二郎神大战九头虫这一段，是因为这一段有三个奇特之处。
第一奇，碧波潭的名字在孙悟空借芭蕉扇时就已经出现过了，牛魔王赴宴之地就是碧波潭，《西游记》中的故事俱是独立成章的，很少在两难之间互相埋下伏笔；第二奇，九头虫是书中少有的没有确定结局的妖怪，这个“毫无背景”的妖怪在阻挠唐僧后竟然没有被彻底杀掉；第三奇，九头虫是西天路上唯一一个要二郎神出手的妖怪。
这三个奇特之处，加上出场人物相对较少，是研究《西游记》中的神话及流变的绝佳素材。
而孙悟空的原型据鲁迅先生所说，应当是无支祁，是一只被大禹镇在山下的猿猴。
据《太平广记》中记载无支祁是一只兴风作浪的水怪，后被大禹压在了龟山山下。
而观整部《西游记》，孙悟空除了龙宫借宝一段曾下水以外，可谓是毫无水战经验，不当有兴风作浪的本领。
同时文中无支祁则是一个完完全全的为祸人间的妖魔，这与孙悟空一路上斩妖除魔的形象可以说是大相径庭。
所以笔者看来，与其说孙悟空是无支祁，毋宁说孙悟空便是锁住无支祁的大禹。
因为作者吴承恩对大禹是有着特殊的感情的，吴承恩的第一篇小说文集便叫做《禹鼎志》。
可以看出吴承恩本人是对大禹的神话钟情已久的。
首先，从孙悟空的出生来说。
《西游记》中说孙悟空是从花果山上的一个石头中蹦出来的。
而在古籍中记载，大禹也是从石头中蹦出来的，甚至可以说大禹是中国古代石中出生的第一人。
据《淮南子》中记载：契就是商代的祖先，正所谓“天命玄鸟，降而生商”，这也是“契生于卵”的最早来源。
由此可见，“禹生于石”中的“石”并不是一个地名，而确确实实就是一个石头。
可见在我国古代即有大禹从石头中出生的传说。
如此而来，孙悟空的出生就和大禹有着千丝万缕的联系。
其次，从孙悟空手中的兵器金箍棒来说。
据《西游记》中所说，金箍棒本是定海神针，本就是大禹治水时留下的神器，但这只不过是一块“神铁”，龙王与之相处了这么久也不曾知道它有什么神异之处，但是等到孙悟空一来，“他(孙悟空)尽力两手挝过道：‘忒粗忒长些，再短细些方可用。
’说毕，那宝贝就短了几尺，细了一围。
”就好像见到了主人一般，十分听话。
从中也向我们暗示孙悟空即是定海神针的主人大禹。
而定海神针的原型，据笔者管窥，是古籍中的九鼎与民间传说中的定海石结合而来的。
民间多有传说大禹留下定海石镇住海眼，《广阳杂记》中就有记载：这定海石就是大禹治水时防止洪水泛滥的，但是石头终归不适合做兵器，于是结合了印度教中哈努曼的兵刃，成为了一个铁棒的形象。
再结合了大禹铸鼎的传说中的奇异色彩，变演变成了熠熠生辉的如意金箍棒。
关于大禹所铸造的夏鼎，《左传》中记载：就是说这个鼎上面并不是光秃秃的，而是刻满了各种神物，可以使一般民众知道什么是神灵、什么是妖魔，即使是进入深山也不会碰到邪祟魑魅魍魉。
而这就演化成《西游记》中对金箍棒的描述：为什么金箍棒刻的这些花纹会使得鬼神震惊，原因正在《左传》之中。
而且大禹所铸之鼎也曾如金箍棒一样落入水中，秦始皇还曾打捞过，《史记·始皇本纪》中记载：大禹所做之鼎与金箍棒何其相似，也说明了为什么金箍棒只听孙悟空的话变大变小了，正是孙悟空背后的大禹形象使然。
从简狄到九头虫的形象创造已有学者对九头虫的形象进行过解读，认为《西游记》里的九头虫即是《山海经》中的“九凤”甚至是太阳金乌。
但据笔者观察，无论是九凤还是太阳金乌俱不是邪神，与《西游记》中的九头虫有着本质区别，并不可以简单地将二者画上等号，中间是有其他形象的混杂的。
神话中的形象固然是会发生演变，但这个过程并不是一蹴而就的，是一个循序渐进的过程，而在这个过程中便会融合其他神话故事中的形象。
而九头虫的形象即是先秦神话中的简狄形象和相柳形象融合而来的，大鸟的形象来自于简狄，而九首形象来自于相柳。
《诗经》中的：即说的是简狄的故事，只不过《诗经》中并没有提到简狄的名字，但从后世的记载来看，这便是简狄故事的最早版本。
等到《史记》中记：而在刘向的《列女传》中则将这个故事更加细化：这时就从《诗经》中简简单单的一段玄鸟降商，演变出了简狄是吞食玄鸟的卵而生下商代祖先契，并且加入了沐浴的情节。
但此时故事中的主角不论是玄鸟还是简狄都不是一个邪恶的形象。
这是因为此时的民众还是可以理解上古之时的“野合”习俗的，《周礼》中记：此时民众对于这种习俗尚有认识，但等到各种礼仪礼法被建立起来以后，妇女被层层束缚，这时便无法理解“野合”的习俗，也就无法理解简狄吞食鸟卵生子的神话了。
于是便将这则神话改编，认为主角在外面生下的小孩不是她自己的，而且她一个人是不能生下小孩的，要给她搭配一个男人。