28《传习录》上025

28《传习录》上025

【原文】

        问:“‘惟精’‘惟一’,是如何用功?”

        先生曰:“‘惟一’是‘惟精’主意,‘惟精’是‘惟一’功夫。非‘惟精’之外复有‘惟一’也。”

        “‘精’字从‘米’,姑以米譬之:要得此米纯然洁白,便是‘惟一’意,然非加舂簸筛拣‘惟精’之工,则不能纯然洁白也。舂簸筛拣是‘惟精’之功,然亦不过要此米到纯然洁白而已。”

        “博学、审问、慎思、明辨、笃行者,皆所以为‘惟精’而求‘惟一’也。他如‘博文’者即‘约礼’之功、‘格物致知’者即‘诚意’之功、‘道问学’即‘尊德性’之功、‘明善’即‘诚身’之功,无二说也。”

【导读】

1、惟精是惟一的功夫,即通过精达至一,明得一乃心之本体。由此又可见,心学主张在功夫(即实践中)悟道,而不是坐而论道,意思就是如果你要讲教育孩子的道理,你孩子教育的怎么样?你说你孝顺父母,看看你对父母的态度,其他创业、夫妻关系依此类推。

2、惟精,做事精益求精,务求极致,把事情做到十分的好;惟一,心对天理的领悟,达乎道。从这点看,二者不可分,不二法门:惟精处必惟一,而秉惟一之心必做事惟精。

【译文】

        陆澄问:“如何做到惟精惟一地用功?”

        先生说:“惟一是惟精的目的,惟精是惟一的手段,是为了惟一下的功夫,这是一件事,不是两件事,不是在惟精之外,还有一个惟一。”

        “精字是米字旁,我们就拿米来打比方吧。比如我们舂米,要让这米纯然洁白,这便是要它惟一。但是必须加以舂、簸、筛、拣的惟精功夫,才能得到纯然洁白的米。这舂簸筛拣,就是惟精的功夫,其目的也不过是要让那米纯然洁白罢了。”

        “其他比如博文是约礼的功夫,格物致知是诚意的功夫,道问学是尊德性的功夫,明善是诚身的功夫,都是这个道理。”

【浅谈】

1、惟一是惟精的主意。主意即头脑、灵魂、目标、核心。比如:舂簸筛拣是达到精,如切如磋,如琢如磨达至玉。惟精是功夫,功夫即落实的办法,所耗费的时间和精力。比如博学、审问、慎思、明辩、笃行,都是要花大量时间精力去做的。

2、其他博文是约礼的功夫,约礼是惟一,是目标,而博文是功夫,去在大量时间精力去看书、学习、实贱;

3、格物致知是诚意的功夫,格物致知要精益求精,了解事物中具体的道理,便是诚意,二者不可分;否则,就诚意而诚意,是空谈。学习不是为学习而学习,目标是为了修身。

4、道问学做的到位,道即实践,做的精,才算真正尊德性了;日日明善,反省、自讼,明白了天底下各种事情的善,怎样做才是好,即是将人与人之间的关系止于至善,实现了诚身。

5、诚意和诚身的区别:诚己心意,诚与五伦之关系。修身是修与他人的关系;诚意是慎独,日日检点反省自己。身是关系;意,是心上之音,心之外显。所以圣人讲初念、初心(心之体之念)心诚即圣贤;转念(小我之欲望)算计即禽兽,偏离了心之本体。贵在一个诚字。比如三鹿奶粉!

6、所以说马斯洛需求层次理论在东方人理念中是不合适的,他最高境界是个人价值的实现,在中国文化中不对。中国人在世上,不是父就是子,不是上就是下,没有一个西方人所说的个体自我,哪有在五伦之外另立一个小我?

7、中国人的成功,不是自我价值的实现,一定首先告慰祖先、父母(比如儿子在大学得助学金、优秀学生,一定要让父母知道才高兴)不是告诉自己,而是身边的亲朋好友,一定要热闹才开心。

8、中国人讲子以父贵,妻以夫荣(诰命夫人)一切皆关系,儿子、丈夫好了,母亲、妻子一定高兴。这才是中国人真正的价值观。不是一个所谓西方人空空洞洞的个人价值实现算什么回事?!

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