生死是大事，道家如何看待生死？

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生与死，是一个永恒的话题。每当我们突然回首时，都会惊奇地发现时间不再，熟悉的面孔也不见了。我们不得不再次感叹生命的短暂。

众所周知，道教是一种热爱生活的宗教，道教爱惜生命，处理生死问题，不仅要有精神上的超脱，更要有养生的修行方法来保全人体。南华真人庄子与生死同唱，逍遥胜过生老病死；陶弘景已经80多岁了，依然有一张壮硕的脸庞，是锻炼身体和养生的结果。

如今，社会生活的节奏越来越快，我们自己的步伐似乎也被我们带走了。个体个体在不经意间淹没在巨大的社会竞争洪流中，为名利而奔波，迷失方向。然而，财富不能长久，荣光将黯淡，风流人物的伟业终将进入玉桥的玩笑。道教先祖在数千年前就已经洞悉了这一点。老子在《道德经》中问世人：“名与身何者？身与货何者？病与死何者？” 张伯端家主更是说道。具体明确：

不求路误入歧途，任贤为夫。

百岁，石火，水泡，终其一生。

只贪名利求荣，不知不觉形容黑暗和枯萎。

就问对金等山，无常是买不到的。

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在短短的一百年的生命中，如果要注重外在和内在，以利益代替生命，原本狭隘的寿命会更快死去，这是对生命的一种亵渎。在道家的生死观中，尊重生命的本质，主张长生不老。然而，生与死并不是道家对待生死的终结。道教有句名言：“我不在天堂。”道教相信人可以主动修道养生伴随着长寿和长寿，甚至长寿。经上说，人之身难得，正气难求。道家特别注重今生今生的修行。正如张伯端家主所说：“不求大路误入歧途，就会失去丈夫？” 道家，拜见上师，精进修行，成真。至此，生死已尽，轮回轮回，享寿。

古诗有云：“金鳌上蓬莱殿，人间唯炼骨之人。” 但要远离世俗，虔诚地修行，并不容易。有这个心的人是很少见的，世上能够抛开各种束缚，全身心投入修炼的人就更少了。长生不老的方式有很多种，道教以后的生死方式更是五花八门。能够培养出其中的一个，已经是莫大的幸运了。

在健康方面，道家的养生文化享誉海内外。养生和调理自己的身体是道家的基础和前提。自古道医不分家。陶弘景、孙思邈等道教先祖圣贤，都是养生专家。虽然道家养生的目的是修道，但养生文化的适用人群并不限于道家。它本身就包含了许多简单方便的适合现代人的养生理论和方法。值得深挖，献给现代人的身体。养育带来福音。

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更重要的是，道家的养生保健是身体和精神两方面的。在保护人体的同时，也注重身心的调理。一方面，它以开明的态度对待“从死到死，从贫到富，有德无为毁名誉”。 ; 另一方面，它要求人们“所有不作恶，行善，积德，善待事物“这样的生活方式和行为方式，可以减轻人们很多不必要的心理压力，远离精神困扰。道教祖师圣贤留下的丰富养生智慧，勤于修行，还可以修身养性，使人安心、健康、长寿。

死亡是自然界最正常的现象，但对个体生命而言，则意味着终结和毁灭。死亡和死后灵魂何去何从，是每个宗教都必须解释的问题，道教也不例外。庄子认为“生者聚气，聚者生，散者死”。修仙成仙者，自然会远离皇帝故里，与神为伴；未修炼或未修炼者，也可依其在世间的善行功德，逐步提升为仙阶；其中，“忠于孝道者，皆为末世地下高手，一百四十年教仙教大道。”

“仙道为生，鬼道为终；仙道常吉祥，鬼道常自损。” 面对生与死，以超脱、精进、行善的心态，让个体生命走上正道，是道家。圣人给我们的启示。草木之秋，生命似送，珍惜当下，把握今生，希望今生无憾，岁月静好。