（中国巫术、法术）巫术：人类认知世界的原始智慧——耿君和(我的世界巫术学法术书)

文——耿君和

想学好巫术法术，认真深研，不仅要知其如何使用，更要追本溯源。弄清其创造过程，这就要从巫术的历史讲起了——

巫毒娃娃

古老的巫术：

在古老的文化长河中，巫（女巫）觋（男巫）与巫术是几乎与人类童年开启智慧、人类文化史有着同样古老历史的社会文化现象。

瑞士古典学兼宗教学家弗里茨·格拉夫在其问世于1994年的《古代世界的巫术》书中谈道：

在古典时期,巫术活动无处不在。柏拉图和苏格拉底（哲学家，不必多提了吧）的同时代人把巫毒娃娃（巫毒教源起于非洲南部，由于该宗教施法时需要通过一种媒介，就是巫毒娃娃，但是原始的巫毒娃娃造型均是由兽骨或是稻草编制而成，各个面目狰狞，加上其宗教仪式神秘诡异，故大多数人都认为巫毒教是个邪教。而巫毒法术及巫毒娃娃更被视为邪恶诅咒的代表，但是有些人却不这么认为，因为巫毒术中有许多关于守护、治疗、恋爱等正面的法术，便有了运用精巧的手工发展出的一系列内涵以及名称各异的主体巫毒娃娃。类似于中国的草、纸制小人，用于和合，陷害，替身等）放在坟墓和门槛上(其中有些娃娃在现代的博物馆中还可以看到);西塞罗（古罗马政治家兼哲学家）的一个同事自称因受咒语作用而丧失了记忆,西塞罗对此微笑;老普林尼（《自然史》作者）则宣称无人不惧受捆绑咒语(捆绑咒语，或诅咒板，是历史记录中最古老的，在世界的魔法系统中几乎是通用的。在这篇文章中，与诅咒与巫术不同的是，捆绑咒语是为了防止某人作恶，而前者目的是对目标造成伤害。在这方面可以理解的是，捆绑咒语不会从诅咒、巫术、交叉中产生对目标的潜在的负面作用，也不会伤害施法者的业力。捆绑咒语属于限制为目的咒语。)之害。古典时期特奥斯城的居民以咒语来诅咒任何进攻该城邦的人;十二铜表法明文规定禁止用巫术把某处田地的庄稼转移到另一处;帝国的法典包含详尽的对于一切巫术行为的惩罚条款——只有爱情咒语和天气（祈雨等）巫术例外。很多杰出的希腊人和罗马人曾被指控施行巫术以行不轨,从共和国的元老到公元六世纪的音乐学家波伊提乌（奥古斯丁之后最伟大的拉丁教父）,不绝如缕。要不是苏格拉底生活在雅典,他也难免遭此风险。古代巫术世代相传:源自古埃及纸草书的希腊咒语,在哥伦布时代占星术的手抄本中又以拉丁文的形式改头换面重新出现;琉善（宗教讽刺作家、哲学家）讲述的巫师的学徒的故事,在欧洲文学和音乐中非常有名;倘若没有希腊和罗马的先驱,近代巫师的形象是难以设想的。在一定意义上,巫术属于古代及其遗产,如同神庙、六韵步诗（英文诗歌中以声音节韵表示的六韵步诗歌）和大理石雕像一样。

贺兰山（位于宁夏内蒙交界处）东麓发现的数以万计的古代岩画,记录了大致从春秋战国到西夏时期生息在这一地区的羌戎、月氏、匈奴、鲜卑、铁勒、突厥、党项等民族人类先民放牧、狩猎、争斗、祭祀、舞蹈乃至交媾等生活场景。与世界各地发现的古代岩画题材相似,贺兰山岩画所记录的舞蹈活动场景,大都是巫觋共舞,透示出巫术意识,具有巫术活动的性质,是舞与巫共同发源的重要佐证之一。无论此说最终得以确立与否,至少可以说,祭祀、祈祷、祝颂的巫舞,自古就是娱神、通神的主要仪式形式,从客观上是促进舞蹈艺术成熟与发展的重要因素之一。至于宫廷舞蹈娱乐天子的意义,更在于强化帝王的巫君的神圣权威（君权神授、君即是神）,其性质无异于娱神。

医、巫同源,在于以巫疗疾祛病（如中国的祝由术）。“蛊”乃是将某种毒虫置于器皿以迷惑人心智、戕害人身体,是种具有超自然的力量的原始巫术。最初始化的病毒学认知,当是以为生病或是死亡因蛊毒所致。既然蛊毒可以致病致亡,反之,防御巫蛊则可防病,消除蛊毒则可祛病矣。当然,仍需借助于巫术。元僧人继洪辑《岭南卫生方》、明李时珍《本草纲目》等古代经典医籍,均辑有制造蛊毒和以巫蛊祛病之法。如《本草纲目·虫部四》所谓“取百虫人瓮中,经年开之,必有一虫尽食诸虫,此即名为蛊”。在社会生活中,既然巫蛊可以致人病和亡,当然亦可用作御敌、害人,于是蛊毒便转换成了攻击性武器（类似当代细菌战？待考）。《左传·昭公元年》“晋侯求医于秦”,唐孔颖达疏“何谓蛊”云“以毒药药人,令人不自知者,今律谓之蛊毒”,则此非以蛊毒祛病而是害人,历代史籍多不乏有关“巫蛊之祸”的记载。“天子”凭借“天意”成为“巫君”以平天下,民间则有以巫蛊之术相互争斗的恶习。汉语里用来表示“蛊的迷惑”或“蛊的诱惑”的民俗语汇“蛊惑”的民俗语源,即源出于此。为防止蛊毒恶俗贻害社会生活秩序,维护天子这个顶级巫君的权威,自汉代起巫蛊一直为法律所严厉禁止。