从底层百姓的福音，到权贵的座上宾，道家在魏晋时期发生了什么？

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道家养生之功法的核心:积功累德

修养生之功是老子一生研究的巨大成功。修养生之功，就是修行悟道，修就是修清静心，行就是要实实在在的炼功，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道；行还要遵循事物发展、运行的根本规律去做，积功累德以达到合道。

“功”和“德”是“合道”必不可缺的两大因素。缺一不可。第一要素就是炼功，要真真正正的做到实修实炼。其一要点就是要修性，性指人的元神，性属阴，修性也就是修清静心，首先要扫除贪心妄念，六贼三尸，使心静意静，心意神定，心神不动就能进入到自然本态，从而合道，其奥妙就是混沌矣。其二要点就是修命，命指维持人生命的元气，命属阳。

俗话说人活一口气，一个人一旦没有了气，就意味着生命的结束。炼功就是调动身体里的元气，接收宇宙中的各种信息使自身元气升华，再通达全身，调和五脏六腑，奇经八脉，神经系统等，达到脑清体健，延年益寿，返还衰老的目的。性与命，阴与阳，是一个意思，她们又是不可分割的整体，性依命而存在，命赖性而存活。所以必须要性命双修，也叫阴阳双修。

从底层百姓的福音，到权贵的座上宾，道家在魏晋时期发生了什么？

中国的根底全在道教。——鲁迅（给徐寿堂的信）

玄奘取经对于每个中国人来说，都是耳熟能详的故事，正是他不远万里取来真经，并倾注全力翻译成汉语，才得以让佛教在中国兴盛起来。

其实早在西汉时期，佛教便已经传入中国，但由于当时传到中国的佛教经书基本都已经是二手货了，使得产生了很多误解，成语胡说八道正是源自于此，这里的“胡”指的便是番邦外国人，八道便是佛教八正道（见注释1）。

由此可见，玄奘取经对佛教发展的贡献，而在中国本土道教发展历史中，也有一位类似玄奘的人物，他便是东晋南朝道士陆修静。

道士下山

魏晋南北朝时，伴随五斗米教（早期道教）在中原地区的普及，很多上层社会开始对道教感兴趣，我们熟悉的大书法家王羲之和王献之，便是其中的佼佼者，可见其影响之广。我们故事的主人公陆修静（406年～477年），出生于东晋，成长于南朝，从小便遍览群书，并修炼辟谷道术，人到中年以后，便抛家舍业云游天下，并逐渐了解当时中原宗教的现状。

在魏晋南北朝时期，除了道教开始发展，早在西汉传入中国的佛教也不甘落后，文人雅士中也不乏出家学佛、研究佛典之人。当时人们对于道教和佛教貌似都不排斥，陆修静便曾说过：

在佛为留秦，在道为玉皇，斯亦殊途一致耳。.

可见其对佛教和道教之间的差异并不排斥，甚至有彼此借鉴的想法，事实也的确如此，后来陆修静在改革道教时，的确借鉴了很多佛教元素。

佛教发源于印度，并已经发展成型，属于一个相对成熟的宗教。佛教的经典文书可以由西域去印度求取，并通过翻译、改写而广为传扩。但同时期的道教，虽然是由中国本土文化衍生而来，却还处于成长和完善的阶段。当时的道士只能假托太上老君等形象降临诰授的形式来制作，这就有点容易乱套，因为谁撰写经书就拥有了制定规则的权利，所以由此派生的大量道经真伪混淆，杂乱无章。即使《上清》《灵宝》《三皇》等大批新经典问世，也因各派道士在传经过程中，以讹传讹，互相封锁，又使许多道经源流不明，互无统属，流失分散。

正本清源

编写于元代的道教传记《玄品录》中有一段关于陆修静的记载：

南诣衡湘、九嶷，访南真之遗迹；西至峨嵋、西城，寻清虚之高躅

从中可见陆为了整理道教典籍，曾遍访天下，并为后来勘正道教经典奠定的基础。元嘉十四年（公元437年），他刊正《灵宝经》，撰编了《灵宝经目》。三十年后，陆修静经过多年积累，开始修订《上清经诀》、《大有三皇经》等道教顶级经典。

在其期间，他还得到了当时南朝宋明帝的支持，在泰始七年（471）陆奉敕撰献《三洞经书目录》，共著录道家经书符图、方技方法1228卷。同时，首创在道教史上有深远意义的道教典籍三洞四辅十二类的分类法（见注释3）。陆修静对于道教的改革，甚至连佛教文集《广弘明集》中都有记载，可见一影响之大：

金陵道士陆修静者，道门之望，在宋齐两代，祖述三张，弘衍二葛（见注释4）、郗张之士，封门受篆。遂妄加穿凿，广制斋仪，糜费极繁，意在王者遵奉。

从这段话中的描述，我们可以得知，如果说北朝寇谦之借用北魏太武帝、宰臣崔浩以政治的手段改革道教制度，跻身于朝廷。那么，南朝陆修静则从道教经典入手、通过规范教义教理使道教更加完善成熟，形成强大的宗教势力，影响政权统治者。

在东汉时期方士于吉编撰的《太平经》中提出了道教早期的思想“承负”说，大意就是前辈行善，今人得福；今人行恶，后辈受祸，这也是道教追求长生的理论基础，但伴随陆修静对道教经典的改革，逐渐融入了类似佛教的三世轮回理论。如在《太上洞玄灵宝智慧定智通微经》说：

三界之中，三世皆空。知三世空，虽有我身，皆应归空。明归空理，便能忘身。能忘身者岂复爱身？

生死观念变了，原本单纯追求长生的道教，又增加了在世修善功、积功累德、舍身济物、轮转因果的内容。并且接受了佛教三世轮回、因果报应教义。以度人无量为宗旨的《灵宝无量度人上品妙经》广为流传开来。

两汉到魏晋时期，道教的传播和发展走的是底层百姓路线，其中典型的如太平道、五斗米，都是以底层百姓为信众基础的，经济来源也是依靠向教众征收租米。但通过南北朝的道教改革以后，道教逐渐走出市井草堂，而进入了道观精庐，成为上流这会的座上宾，其经济来源也改为帝王后妃、达官显贵的施舍，以及斋醮法事的收入。

充裕的经济基础，以及出家道士可以免除租役的优渥条件，使得道教信徒迅速增加，成熟的道教组织也应运而生，促使道士们模仿释氏寺院僧团，建立独立的道院经济体系，并逐渐与儒家、佛教鼎立，成为中国文化思想的重要组成部分。

注释1：佛教八正道是指：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

注释2：《玄品录》是元代茅山道士创作的道教传记。

注释3：三洞为《洞真上清经》、《洞玄灵宝经》和《洞神三皇经》。四辅为太玄、太平、太清和正一。十二类指三洞中又分本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、表奏。

注释4：二葛是指东汉道教灵宝派祖师葛玄及其玄孙葛洪（东晋）。