老子再认识：重构与归真

枸杞子：《清静经》与“男尊女卑”的理解

不难从《清静经》中对“男女”概念的探讨中发现，中国的文化传统在对待“男女”概念时并没有“遵男抑女”的意思，反而是根据男女不同的特性，隐约地表达了对“男女”双方的尊重与敬意。

当今社会许多朋友提起“男尊女卑”的时候，就觉得腐朽没落，应该被尘封起来，似乎一提到这四个字，就是男女不平等，宣扬大男子主义。另一方面，近些年许多传统文化学堂、讲堂兴起，其宣扬的主张似乎又认为我们现在的人远不够“男尊女卑”，以至搬出形式化的三从四德的规条，进行机械化的引导，希望恢复到纲常有序的社会。双方各执一词，最后形成如下两种“主义”。

一种是“大女子主义”，以打倒男权主义为目的；一种是“小女婢主义”，把女性当做男性的附庸。对这两种立场，在五四时期就有很多讨论，可在中国传统文化亟待复兴的当下，关于这个问题的讨论似乎仍在进行，没有结果。如果现如今我们不能用客观的眼光理解“男尊女卑”在古代中国的真实意义，那么很多精神传统就会因为偏见变得模糊不清，不免让人遗憾。

我们先看一段《清静经》中关于“男女”的经文：“男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。”

这里的“男”和“女”分别与“清”和“浊”、“动”和“静”相对应。读者很容易在这些内容上断章取义，认为《清静经》里面说的“男”都是“清”和“动”，而“女”的就是“浊”和“静”，并认为这是典型的男女不平等的描述。其实不然。

老子再认识：重构与归真

《老子》

有相当一部分人已经意识到，我们花了两千多年的时间，根本就没有搞懂《老子》。当然，更多的人并不认可这种极端的观点，只是承认《老子》的博大精深。

不管是委婉的博大精深也好，还是对2000年辛苦的直接否定也好，都道出了我们在解读《老子》的过程中，面临着严重的问题。这些问题不解决，我们无法很好地理解《老子》。

道德经

一、《道德经》对《老子》的颠覆

在帛书《老子》出土前，我们所见到的大都是《道德经》。各种版本的《道德经》大同小异，都是从\"道可道非常道\"开始。现在最早的《道德经》，应当是唐代的各种碑刻、经幢。

在帛书《老子》出土后，我们才逐渐意识到，韩非的《解老》、《喻老》，严遵的《老子指归》，不但在名称上更加贴合原始状态，就是文本结构也与今本不同，是从\"上德不德是以有德\"开始的。

《道德经》把《老子》从结构上来了个颠覆，这在所有古代典籍的流传过程中几乎是绝无仅有的。

这种颠覆，不仅仅是结构上的颠覆，也是认识上颠覆。

1、《道德经》，思辨的哲学

从\"道可道非常道\"开始的《道德经》，是从认识、思辨上入手，给人感觉《老子》的存在，就是要告诉我们怎么想。

对\"道可道非常道\"的理解，自河上公开始，就流行这样的解释：道，是可以言说的，但能够言说的道都不是永恒之道。

这样，就从\"道可道\"推导出一个完全相反的结论—\"道不可道\"--出来。

道可道跟道不可道的出现，让人无所适从。究竟是相信老聃说的\"道可道\"，还是相信我们自己推断出来的\"道不可道\"？

如果相信老聃说的\"道可道\"，可我们又确实不知道什么是道。这一点，在陈鼓应先生的《老子今注今译》和刘笑敢先生的《老子古今》给出了一个比较合理的解释。道在现实世界里是根本不存在的，它只是老聃预设的一个概念。为了建立其思想体系，而预先设定的一个概念。道的所有特征，都是为老聃的思想观点服务的。

如果相信我们自己的判断，《老子》本身就存在大问题了。老聃拿了一个不可知的东西来糊弄人，他和他的《老子》都没有任何价值可言，不读也罢。

《老子》是糊弄人的么？2500多年的时间里，无数人对《老子》趋之若鹜，难道世人就如此容易上当受骗？好像也不是。

老聃写《老子》，只是为了实践他闻道之初所许下的诺言。帛书《老子》第5章说，\"故人之所教亦我而教人。故强梁者不得其亓死，吾将以为学父。\"

老聃主张淡泊名利，并不像有一人那样说一套做一套。帛书《老子》第32章说，\"天下皆谓我大，大而不肖。\"

老聃在谈到他为何会拥有更多知识的时候，也说是他自己的经验。帛书《老子》第17章说，\"修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。\"

老聃在谈到如何去认识道的时候，也是拿自己的经历说事。帛书《老子》第60章说，\"至虚极也，守情表也，万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根。归根曰静，静是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，妄；妄作，凶。知常容，容乃公，公乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。\"

在道可道与道不可道之间无法作出选择，导致的结果就是公说公有理婆说婆有理。这如同安卓系统的碎片片问题，既不正常，也必须尽快解决。

2、《老子》行动的指南

从\"上德不德是以有德\"开始的《老子》，是从行为入手，给人感觉，《老子》的出现就是要告诉我们怎么做。

帛书《老子》第1章说，\"上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。\"

不德、不失德，跟人的行为有关。无为和为之，无以为和有以为、莫之应则攘臂而扔之，还是跟行为有关。

确定一个人是上德者还是下德者，是德者，还是仁者、义者、礼者，标准都是他所作出的行为。一个德者，如果不作出获取名利和行为，就是上德者，如果作出了获取名利的行为，就是下德者。

从礼者到德者，一个人要做出的行为是逐渐减少的，这个过程跟为道正好相吻合。上德者的行为模式—无为而无以为也--正是为道的结果，因此，德者，是通过为道来达成的，为道本身也是一种行为。

读了《老子》，就是一个闻道者了。作为一个闻道者，闻道不是目的，只是起点，闻道之后还有很多事情要做。这些事情当中，首当其冲的，就是为道。帛书《老子》第3章说，\"上士闻道，堇能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。\"

闻道之后就为道，成功地避免了在道可道与道不可道之间无法作出造势的尴尬。

究竟是道可道还是道不可道的问题，只有在我们的认知能够得到大幅提升之后才有能力解决，因为道的存在本身就超越我们的认知能够。帛书《老子》第58章说，\"视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致计，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，绳绳呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随而不见其后，迎而不见其首。\"

通过为道，就能够进入到道当中去。都进入了道，难道还没有能力认识道？帛书《老子》第2章引用建的话说，\"明道如费，进道如退，夷道如类。\"

老聃和建之所以能够认识道，就是他们通过为道提升了自己的认知能力，并且进入过道。

孔子

二、世俗观念对《老子》文本的侵蚀1、孔子复古思想对《老子》文本的侵蚀

孔丘的复古思想非常明显，他自己都说\"述而不作，信而好古\"。

在复古思想的引领下，很多人都认为老聃也是一个复古思想比孔丘还要严重的人。孔丘希望回到三皇五帝的时代，而老聃则是希望回到人类文明还处于萌芽状态的蒙昧时期。

\"执古之道\"这句话，在出现在《老子》里的时间非常早，西汉的汉简《老子》就已经有了。后来的传世本《道德经》依然保留了下来。《道德经》第15章中说，\"执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。\"

直到帛书《老子》出土，我们才发现，原来\"执古之道\"是错的，\"执今之道\"才是对的。

其实，对于孔丘的复古思想，老聃就已经做出了批评。《史记·老子韩非列传》记载了老聃对孔丘所说的话，\"子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。\"

2、世俗社会标准对《老子》文本的侵蚀

知武子曾在公元前674年（襄公九年）说过，\"君子劳心，小人劳力，先王之制也。\"400多年后，孟子给他作了一个完美的解释，\"有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。\"

在礼法社会里，君子的生活状态，就是弗为而成，就是无为而无不为。不通过自己的努力，自己需要的一切，都有人去办好了，甚至比自己亲自去办的效果还要好。

君子的这种生活状态，老聃是持否定态度的。帛书《老子》第22章说，\"治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。\"

那些只顾自己享乐、不顾百姓死活的君子，更是为老聃所不耻。帛书《老子》第16章说，\"朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，猒饮食，而资财有余，是谓盗杅。盗杅，非道也哉。\"

\"无为无不为\"对《老子》的入侵，在战国中期的楚简《老子》就已经存在。楚简《老子》乙组第2章说，\"学者日益，为道者日损。损之或损，以至于亡为也。亡为而亡不为。\"

\"弗为而成\"对《老子》的入侵，在战国后期的帛书《老子》就已经存在。帛书《老子》第10章说，\"不出于户，以知天下；不窥于牗，以知天道。其出弥远者，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。\"

弗为而成，无为而无不为，只是君子现实生活状态的真实写照，而不是君子们理想的生活状态。君子们的理想是，自己都不用去想，更不用去说，其他就已经替自己想到了。这种理想，就是\"不言之教\"，也被加入到了《老子》之中。帛书《老子》第6章说，\"天下之至柔，驰骋于天下之致坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。\"

抄书

三、抄写者自我认识对《老子》文本的侵蚀

《老子》在初期的流传过程，依靠的是一个个的传抄者。这些传抄者，因为疏忽大意而写错的情况，大量存在；因为抄写者的语言习惯和书写习惯而对《老子》进行改动的情况，大量存在；抄写者把自己在阅读《老子》过程中所获得的心得，写入《老子》文本的情况，大量存在；抄写者根据自己对《老子》的理解，增加《老子》内容的情况，也大量存在。

1、抄写者用读书笔记或心得体会侵蚀《老子》

抄写者把自己读《老子》的心得体会纳入自己所抄写的《老子》之中，而后来者则把它误以为是《老子》原本就有的内容，在帛书《老子》第1章就可以看到。

帛书《老子》第1章说，\"夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也；前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼取此。\"其中，\"故去彼取此\"就是抄写者的心得，因为前文\"是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华\"已经把观点表达得非常清楚了。

把抄写者所做的读书笔记当作正文来对待，可以在帛书《竾》第5章中看到。帛书《老子》第5章中说，\"天下之所恶，唯孤寡不榖，而王公以自名也。\"这句话就是对帛书《老子》第2章中\"侯王自谓孤寡不糓\"所做的解释。后来者不但把它纳入了《老子》的正文，还挪了位置，真是错上加错。

2、抄写者对《老子》文本的增益

传世本《道德经》第25章，在\"独立而不改\"之后，有\"周行而不殆\"一句。\"周行而不殆\"，除了在汉简《老子》还能见到外，在帛书《老子》和楚简《老子》都不存在。

传世本《道德经》第38章，在\"上德无为而无以为\"之后，有\"下德为之而有以为\"一句；汉简《老子》写得又不一样，\"下德炎这而无以为\"；帛书《老子》则没有这一句。

传世本《道德经》第39章，在\"谷得一以盈\"之后有\"万物得一以生\"一句，在\"谷无以盈将恐竭\"之后有\"万物无以生将恐灭\"一句，帛书《老子》和汉简《老子》都没有这两句。

上面提到的这三处，现在已经很少有人再相信它们原本就存在于《老子》之中，相信它们是抄写者根据自己的理解，而对《老子》所作的增益。

自然

四、以我解老

以老解老，至今也是一个很时髦的说法，这说明注解者忠实于《老子》，没有把自己的观点夹杂其中，保证了注解者作出的解释原汁原味。挂羊头卖狗肉的事情，从来就没有缺少过。

1、道法自然

道法自然，自然作为最高准则和最高价值，是一切思想和行为都必须遵守的，实验室也渗透到老子思想的各个方面。这样说来，道法自然的地位就高得不得了啦，没有再比它更高的了。

\"道法自然\"，在楚简《老子》就已经存在了。楚简《老子》甲组第10章说，\"人法地，地法天，天法道，道法自然。\"

道法自然，出自《老子》，并不等于老聃就赞同道法自然的观点，在自然面前俯首贴耳。在帛书《老子》第68章，老聃就提醒过我们，少拿自然说事，因为自然是说变就变没个准信。\"希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地而弗能久，有况于人乎？\"

\"为学者日益，为道者日损\"，为学与为道，哪一个才是道法自然？显然，为学符合自然之道，而为道就是违背自然之道的典型。为道，完全可以说是逆天而行。

既然老聃不认同道法自然，为什么还有那么多人崇尚道法自然？因为他们的许多主张，在理论上、在逻辑上者说不过去，希望找一个靠山为背书。这个靠山一定要强大，谁都动摇不了，自然就成不二的选择。

《易传·系辞传上》第1章说，\"天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。\"\"乾道成男，坤道成女。\"天在地上这一简单的自然现象，就为尊卑贵贱、男尊女卑找到了颠扑不破的依据，谁也反对不得。

2、无为而治

无为而治，被很多人当成是《老子》的政治主张。但是，无为而治这个词，并不出自《老子》而是出自《论语》。

孔丘说，\"无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。\"（《论语·卫灵公第十五》）要实现无为而治的目标，就必须要实行德政。\"为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。\"（《论语·为政第二》）为政以德之所以有助于无为而治的实现，是因为它能够让百姓发自内心深处的服从，\"道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。\"（《论语·为政》）

无为而治，是官长自己不努力，全交给百姓去努力。\"领导动动嘴，下属跑断腿\"，正是对无为而治贴切的描述。无为而治，在老聃的标准里，只能列入下礼的范畴。

老聃的政治主张是清静。楚简《老子》乙组第8章说，\"燥胜寒，静胜热，清静可以为天下正。\"

要做到清静，作为官长，就要自食其力。楚简《老子》乙组第1章说，\"治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服，是谓重积德。重积德，则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。\"

官长能够自食其力了，才能不给百姓提这样那样的要求。否则，百姓要来找官长麻烦了。帛书《老子》第40章说，\"百姓之不治也，以其上有以为也。\"

因此，老聃在治国上所主张的清静，跟孔丘所主张的无为是完全相反的。

五、重构《老子》的前提，找准《老子》的主题

想要重构《老子》，纠正《老子》流传过程中衍生的文字，错乱的次序，让《老子》回归本真，首先要建立的是标准。只有标准确立了，才能做出合理的取舍与修正。

这个标准，就是《老子》一书的主题。老聃写《老子》，是希望解决什么问题？用什么方法来解决这个问题？在解决这个问题的过程中，要做些什么又要注意些什么？

1、我们对《老子》的主题是稀里糊涂的

《老子》虽然只有五千来字，涉及的内容却非常广泛。面对《老子》是一本什么书问题，不同的人会给出不同的答案。

有的人会认为是《老子》是一部伟大的哲学著作，而且还是中国哲学的开山鼻祖。有人会认为《老子》是一部伟大的政治著作，提出了无为而治的治国理论，并且在中国历史上开创了文景之治、贞观之治和开元盛世三个最好的时代。有人会认为《老子》是一部兵书。有人会认为《老子》是一部养生书。现在，更会有人认为是一部与企业管理、企业经营有关的书。

所有这些答案，都如同瞎子摸象一般，只看到了局部而没有看到整体。

2、老聃写《老子》，要解决的是人的生存问题

随着刍狗在周代广泛替代活人用于祭祀和殉葬，人的生命受到了越来越多的重视。但是，跟春秋以及之前的所有人都不同，老聃对生命给予了格外的关心。

老聃告诉我们，人的生命很脆弱，随时随地都可以丢掉性命。帛书《老子》第41章说，\"人之生也柔弱，其死也筋仞贤强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也；柔弱微细生之徒也。\"

生存下去，不管是有意识还是无意识，每个人都在思考，也都在想办法。求生之路有三条，并不是每一条都能够达到预期的目的，第一条是生之路，第二条是死之路，第三条是似生实死之路。帛书《老子》第13章说，\"出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生。\"

似生实死之路，就是追求长生不老的养生之路。包括司马迁在内的绝大多数人都认为老聃走的也是养生之路，并把他当作一个追求长生的养生者。就在帛书《老子》第13章，老聃用\"盖闻\"（私底下的传闻）一词澄清了他跟养生者之间的关系，否认自己是一个养生者，\"盖闻善摄生者，陵行不避兕虎，入军不被兵革。兕无所椯其角，虎无所昔其瓜，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。\"

死之路，指的又是什么呢？帛书《老子》第1章就已经指明了，就是礼法之路，\"夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也\"。在礼法社会里，礼者对名利的追逐，早就达到了疯狂的地步。为了名利，不惜时付出一切代价。孔丘在《论语·卫灵公》里说，\"志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。\"老聃不得不提醒这些人，名利固然重要，也是建立在生命的基础之上的。生命没有了，名利就失去其全部意义。追求名利的时候，要懂得知足知止，才能够让自己活得更长久。帛书《老子》第7章说，\"名与身孰亲？身与货孰多？得与失孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。\"

唯一能够达到求生目的的生存之路，是什么呢？帛书《老子》第3章告诉了我们答案。\"上士闻道，堇能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。\"

老聃把听他讲过课或者读过他的书的人，给定了一个专门的称为，叫做闻道者，这是在其他任何一个著作者都没有做过的事情。在闻道者当中，哪怕是做出了错误选择的下士，也知道闻道之后接下来要做的事情是为道，其他人难道不知道？

为道，跟道一样，都是老聃首次把它们呈现在我们面前。在老聃之前，我们既不知道道的存在，也不知道为道的存在。我们只能根据《老子》来认识道的各个方面，同样的，我们也只能根据《老子》来了解为道的的方方面面。

3、为道是如何解决生存问题的？

为道，虽然是老聃第一次把它呈现在我们面前，却没有对其含义作任何解释，说明其含义非常浅显，一看便知。因此，我们可以从字面意义去理解它，为道就是为了道而作的所有努力。

为什么要为道？最直接的理由，人原本就不是生活在天地之间，而是作为道者生活在道当中的。只是要通过为道再次回到原本生活的地方。用现在的说法，就叫做回家。帛书《老子》第1章说，\"失道矣。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。\"

道当中什么也没有，道者怎么生活下去？这是很多人担心的地方。老聃以他自己的经历，已经告诉了我们答案。\"众人皆有以，我独门玩以鄙。吾独异于人，而贵食母。\"食母就是食道。不能把食道简单地从字面去理解为以道为食，而要理解为取食于道，如同\"靠山吃山，靠水吃水\"所要表达的意思一样。

为道之所以是解决生存问题的唯一出路，在于通过为道成为道者之后，即使是身体消失了，生命也不会陷入危险之中。帛书《老子》第15章说，\"天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。\"帛书《老子》第57章也说，\"宠辱若惊，贵大患若身。何胃宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患？\"

六、错失2500多年的为道，错失2500年的生命

在《老子》之后，流行的是修道而不是为道，这是一个非常奇怪的现象。

修道这个词，在《老子》里从来没有出现过。如果说修道跟《老子》还有一点渊源的话，那就是帛书《老子》第17章了。\"修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰，修之天下，其德乃博。\"

为道这个词，在帛书《老子》里出现了四次，自汉简《老子》之后因为一处\"为道\"这改为\"为士\"也还存在三次。这个频率对于只有5000来字的《老子》来说，已经不低了，居然没有人提及它，这还真令人难以理解。

在最近这几十年的时间里，少部分人逐渐开始重视起为道来。有人直接把为道等同于闻道；有的人反为道等同于提高文化素养，积累管理经验，如大学中所说的修身齐家治国平天下。跟《老子》当中的为道还没有产生任何实质的联系。

读《老子》不为道，所造成的损失，比那些干了一辈子活却从未拿过工资的人大得太多了。对老子之道的认识，2500多年过去了，很多人依然在苦苦求索。如果按照老聃的指示，闻道之后立即就为道，在自己的有生之年，不但有时间和能力把道认识得清清楚楚，还有时间和能力在天地和道之间穿梭无数个来回。

通过为道成为德者之后，认识能力就会得到巨大的提升。帛书《老子》第17章说，\"修之身，其德真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。\"

能够做到\"以天下观天下\"，就能够认识天，了解天道。帛书《老子》第10章说，\"不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。不行而知，不见而明。其出也弥无，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明。\"

在认识天的基础上，再进一步，就认识了道。帛书《老子》第60章说，\"知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。\"

错失2500年的为道，其结果是多少人错失了自己的生命？