道家与风水

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• 如何成仙得道：入世积功累德，出世修仙证道！
• 道家与风水

A、如何成仙得道：入世积功累德，出世修仙证道！

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道教是来源于民间的宗教，它是在老百姓最需要它的时候应运而生的，所以它在宣扬出世精神的同时，也洋溢着积极的入世情怀，主动关心社会、关爱他人。

道教的入世情怀和济世功德，都建立在其教义思想的基础上，宗旨在于以入世的态度达到济世度世之目标，阐扬大道以裨益社会人群，裨益世教。

自入世以求济世，尽管不无世俗化的种种形态，但其根本旨趣却超越于世俗生活，所以道教的世俗化，其实蕴涵着深厚的思想文化底蕴，是背负着伟大的宗教理想以推进社会发展的表现。此种依据于道教的教义特质、因应时俗变化以调整行教方式的精神，即道经所谓"随方设教"。

在道教的经典教义中，这一思想有着充分的表述，我们可以择其要义略作探讨。

尽忠尽孝是我国传统社会的重要道德准则，是儒家人伦道德的核心内容。诚信则是做人的根本。道教从建立教团伊始，就非常重视这些道德准则并将其吸纳到教戒中。张道陵天师向奉道者所谕教戒，最基本的一条就是"诚信不欺诈"。

《太平经》说："天下之事，孝忠诚信为大。"《正一法文天师教戒科经》说："能如要言：臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺，内无二心，便可为善，得种民矣。"并强调"事师不可不敬，事亲不可不孝，事君不可不忠，……仁义不可不行。"葛洪在他的《抱朴子内篇》中说："欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。"《虚皇天尊初真十戒文》则强调：仙经万卷，忠孝为先。由此可知，忠孝、诚信等社会道德基本准则在道教中受到高度重视。从社会伦理的层面上看，道教重视的这些基本准则，与儒家的要求是一致的，主要反映儒家治世亦即世俗社会的道德要求。

但是，由于道教与儒家的根本宗趣不同，其强调的维护社会人伦是入世教化和修行的需要，是为升仙度世奠定基础，是所谓仙道不离人道，体现的是道教齐同慈爱的上善之心。所谓"齐同慈爱"，是要把世俗社会的人伦道德爱心上升到大慈大爱的上善境界，即《度人经》所说的"不杀不害，不嫉不妒，不淫不盗，不贪不欲，不憎不忌，言无华绮，口无恶声，齐同慈爱，异骨成亲"。

具体来说就是《感应篇》所指出的：不欺暗室，不履邪径；悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危；诸恶莫作，众善奉行；头顶三尺有神明；是道则进，非道则退。强调的是要诚信为人，宽容待人，无为不争，淡泊名利。《道德经》中曾说："金玉满堂，莫之能守"。要"虚其心，实其腹，弱其志，强其骨"。

是故《想尔注》尝指出：仙人道士与俗人异。所异的并不是基本的社会道德准则，而是俗世之人以功名利禄为追求，仙人道士则当以大道的上善之慈之爱为修行要旨，明白名利财货皆身外之物，人生不能为外物所累，要弃名利之缰索，以道德为务，使生命达到合道的境界，利益于人心、社会与自然的和谐常通。

《道德经》说："上善若水，水善利万物而不争，故几于道。"至上的善行像水一样利益万物而处下不争，这样的善行才是道的体现，具有这样的善行的人才能合道成仙。因此，广行善举就成为道教入世济世以至得道成仙的重要内容。道教教团建立之初，天师道要典《想尔注》就强调，"百行当修，万善当着"。

《抱朴子内篇》则说："人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立千二百善"。《赤松子中诫经》进一步指出："为善者，善气覆之，福德随之，重邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣"。善行与修道成仙联系在一起。由此推而广之，道教告诉人们"诸恶莫作，众善奉行"。为善的方法很多，要在守仁不杀，悯济群生，慈爱广救，润及一切。

具体来说，一是要心存善念，要恕己及人，乐人之吉，愍人之苦，不炫己长，不彰人短，不作妄语；施恩不求报，与人不追悔；不嫉不妒，戒除一切杀伐淫盗憎恨之心。二是要有行善作为，要救人之穷，济人之急，施药治病，救死扶伤，修桥补路，植树护林。三是要善于帮助人排解精神压力和心理负担，要见人之得如己之得，见人之失如己之失。抑恶扬善，正己化人。四要怜悯救济一切众生，放生度死。

凡物有困难求救于人，皆当帮助它们排除险恶，使之脱离困境。劝告人们莫以善小而不为，莫以恶小而为之。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。人只要心起于善，善虽未为，而吉神已随之；心起于恶，恶虽未为，凶神已随之。显然，道教劝善之说的目的完全是从济世利人出发，是为了有益于社会人心的安定与和谐。但对于修道者来说，则不只是以世人之善为标准，而是要追求道的上善境界。

《道藏》第一部经典《度人经》即提出：仙道贵生，无量度人。在道教看来，生命是最可贵的，希望人人都能竟其天年，以至长生久视。道教《五符经》认为"天生万物，人为最贵"。《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》亦说："夫万物以人为贵，人以生为宝。"《抱朴子》说："生可惜也，死可畏也。"《妙真经》则说："德莫大于活。"

道教这一重生贵生的思想，是道教与其它宗教相比最富有特色的地方，体现了对人生的关爱。它不仅影响着人们对人生、生命的态度，也促进了道教对所有生命体价值的认知。道教从齐同慈爱的精神出发，要求人们要"慈心于物"，以一颗仁慈之心对待宇宙间所有生命，爱及昆虫草木鸟兽，不要无辜地伤害任何生命。并在戒律中规定：不得杀害一切物命；不得烧野田山林；不得以足踏六畜；不得笼罩鸟兽等等。《太上洞渊神咒经》说："道性本来清，救护一切人，普济于众生，太上布大慈。"

道教对人生与生命的重视，体现了关爱人生的最大热情。重人贵生最重要的就是要重视人的生命、生活，人的生命、生活包括两个方面的内容，一是生存的物质条件和生存环境，即物质生活；二是人的精神生活。物质生活与生存环境是要解决人们的生理生命的基本要求；精神生活是调解人的心理与精神追求。在物质生活中，道教教人少私寡欲，淡泊名利，以宝养生命之元真；并教人致力于和平、和谐的生存环境的营造。在精神生活中，道教教人追求与道合一、逍遥无碍的境界。人生虽然会有种种困苦，但只要能以"常道"为大旨，不以鹏程万里、斑鸠数仞为区别，只要心意逍遥，心灵宁静，精神专一，所有的困苦都是身上的尘埃而已，抖落一下即能去掉，即能神清气爽。

道教认为："我命在我，不属天地"。人人都具有道性，只要通过修持修炼，由生得道，由道得仙，由仙得真，必能达到"生道合一"、"形神俱妙，与道合真"的境界。但重人贵生的一切修持修炼，都要以入世济世的"真行"为基础，都要从处世为人开始提高个人的修养。无论尘路与修行的磨炼如何，其要旨都是合道永远，逍遥成仙。

道教认为修道应有益于国家、有益于社会、有益于生灵、有益于家庭。概括起来说就是要"德臻人间，福臻家国"。在道教诸多的入世济世教义中，清静无为的教义应是最重要的。《道德经》中说：清静以为天下正。此乃太上治世修身之道。治世包括治理国家与社会人心；修身不言而喻就是说个人的身心修炼。清静能使国家得到休养生息，能使社会人心归于正定，少些浮华，能使人质朴公正廉明，少些机巧贪念，能使修行者生命得到保养，精神得到升华。

在道教的教义中，清静与无为、寡欲是互相关联的。清静无为是说要顺自然而为，不要逆自然而动、伤害天地自然的本性；对人来说则是要保养人质朴清静的本性；清静寡欲则是说人当少些欲望，以保养好人的质朴本性。《清静经》中说：人心好静而欲牵之，遣其欲而心自静。只有清静才能使心神清明，所谓天地自然的本性、人之质朴清静的本性指的就是道的本性。《道德经》中说：人法地，地法天，天法道，道法自然。有道之士，性体圆明，常应常静，不为后天的七情六欲所伤。人处在一个纷繁杂芜的社会里，要保持清静、无为、寡欲，返回先天虚明体性，以至"常清静"。

"常清静"才是道的最高境界，意即"真静"，其境界是"心无其心，形无其形，物无其物……湛然常寂"。这种修身境界，使人身体康健，神智虚明。对治世来说，清静以寡欲，无欲则正，圣人才能以百姓心为心，安邦以兴邦。《南华经》中说：正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为。《道德经》说："修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。"清静作为治世修身的重要教义，根本是以道德为宗。因为道德在道教的信仰里，既是社会人生的最高境界，又是客观世界的本体和真理，是道教的最高信仰理体。要在通过清静以使心正神明，治世而使天下归于正，如此则道全而德备，道普而德溢，归宗于道德。

道教这种以入世济世为基本要求，以仙道为理想追求和指引的学仙修道之路，是其教义思想的基本特质。再如由少私寡欲达至道法自然、由修身养性达至性命双修、由我命在我达至形神和同等等，都是道教教义思想特质的体现。由此可知，道教作为现实生活中的一种宗教，积极入世以利益社会人群，入世的目的是为了济世，宗旨则是要追求神仙超越和神仙境界，以得道成仙为最高理想。

B、道家与风水

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“道自虚无一生气，便从一气产阴阳”。道生一之气，宇宙大统一的象征，常以太极图来形象之、图解之。故道家常称太极为道的代表、道的种子。蕴含大宇的无穷的信息——包括生命及宇宙之秘。 太极之气不能永远处于本然状态，它的自在功能——道的预编程序——待时一定要表现出来，演进到自为阶段化为万物——物物各有其太极。万物也不能万古不变，有始必有终——程序运转完毕——因尽缘散，散而为气。 一气而万形，有变化而无生死。从统一之气上来看大宇，有之与无，显之与隐，实之与虚，生之与死，无非是阴阳二物聚之与散，在一定条件下的相互转化而已。 现代科学对生命现象有一个被动的认识：人一生下来的目的就是走向死——无情岁月增中减——人体寿命绝不会超越其天寿（120岁）的极限175岁。这是人体个体生命无能为力的“自然规律”编定的“固定程序”。 有人说，自然规律就是道也。道可没有编制过这样的程序！对道最有情感的古代金丹家早在千多年前就响亮地宣称：“一粒灵丹吞如腹，我命在已不在天。”人们之所以“人生七十古来稀”，是自己浪费了天赐的潜能，辜负了老天好生之德，只能怪人们自己。例如金丹太道集大成者之一的吕洞宾，史书记载他200余岁后才行归隐，以后还陆续地出来度化过有缘人；

他留给我们直证永恒之路的不朽著作中明确指出：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。” 丹田、玄关与玄牝 新生命体诞生之时，脐带剪断，人活一口气的生命之气“气沉丹田”，成为新生命呼吸之根、动力之源。丹田翕张、命门开合，推动、激励后天生命之气循经络流注，将人体生命信息能量输布全身，以维系生命系统的日常运行。 丹田——下丹田，《难经》、《类经》等古藉称之为“生气之源”、“呼吸之门”、“十二经之根”、“生死相关之地”……等，与我们血肉之躯的生理过程息息相关，是决定人体生命力盛衰的关键之地。此乃医家及一般气功习练者的丹田。 道家内丹家、特别是金丹之道的丹田，系指“采药炼丹”的特定处所，宜名“正丹田”即丹经中的“神室”、“气穴”，天赋潜能、先天真一之气的潜藏之处，因其虚而无形、灵而有象（起用之时），故又名“玄关”、“玄窍”。还有种种异名：生身处，复命关，天地之根，玄牝之门，心源性海，“生死不相关之地”……等。 下丹田肾区内蕴后天的先天之气，有始有终，有来有去，故与生死相关；正丹田玄关内藏先天的先天之气，无始无终，不生不灭，“天地有坏，这个不坏”，故与生死毫不相关；前者为强身健体之质，后者乃超越生死之能，因而不可混为一谈，尽管炁、气互相关联。 玄牝，众妙之门——玄关一窍的门户。

玄窍虚而无形，玄牝灵而有象，一为体，一为用；一为静，一为动；一为虚，一为实；一为闭，一为开；一为二，二而一——一体之二面。古丹经有时将二者不加区别，可合在一起加以论述。 玄关与灵关之气化于虚，因气化形，此气自虚无中来；后天者，血气之气，气化于谷，因行化气，此气从调摄中来。” 《性命圭旨》：“以生身之理言之，父母一念将媾之际，而圆陀陀、光灼灼先天一点灵光闯入母胞，如此O（太极真种）而已……先天一气、混元至精。父母交罢，精血包于外，如此O而已，即吾儒所谓之太极也。由是而五脏六腑……究竟生身本源，皆从太极中那一些兜发出来耳。”“气一凝定，玄牝立焉，上结灵关，下结气海（玄关）。灵关藏觉灵性（元神）。气海藏生气命（元气）。性命虽分龙虎二弦，而性命之根则总持于祖窍之内。” 先天“太极真种”来到后天——“贬”到人体生命系统中来干什么？重立性命，再造乾坤，积功累德，改铸“灵魂”，升华生命体结构层次，从太极返归无极，与道合真——古人如斯说。 先天神气落入后天，一分为三，元神（性）存于上丹田性宫灵关（“头正中是性”、“脑为元神之府”）而为天中之天；识神进入中丹田心舍（心为神之舍）叫做心中之心；元气藏于正丹田命宫（丹田中是命）玄关而曰窍中之窍。 丹家常将先天神气喻为“神仙夫妇”。而今一上一下，一阳一阴，阴阳分离，夫妻分别，独自别居，不生不化，后天与先天脱节，最后随人体老死物化而去，造成人体生命智慧与能量的最大浪费！独有中国古代金丹家们探窥了这一人类生命机密，令中丹田识神充当媒婆（黄婆），从中穿针引线，使后天连通先天，促助这一对先天夫妻在后天相见，重入洞房，再结良缘，孕育灵胎（金丹），以期重返先天，人体生命遂而进入个新的境界——见道、证道的超越境界。 先性后命者重视“灵关”（如丹道北派），下手功夫意守上丹田，直至意静神全、性光出现——“灵关现象”而登堂入室。先命后性者则重视“玄关”（如丹道南宗），着手正丹田“凝神入气穴”，直到脐内火发、丹田气动、玄关窍开，产出真种而入室登堂。

虚无—窍号玄关 内丹术中的人元、地元丹法，讲求“阳生采药”、“抽坎填离”心肾相交的“生理炼丹”，丹成，肉体生命可获中寿（80岁）及其以上成就，上佳者能使发白再黑、齿落重生，乃至“留形住世”——死后尸体不烂。修持者仅以健康长寿为准，不以超越生死为务，故其丹药主以肾间动气为主，不涉及灵关与玄关，与金丹之道有本质区别。故钟离权云：“道法三千六百门，人人各执一苗根，谁知些子玄关窍，不在三千六百门。”古贤对此，论述颇精详：“得玄关者，即得药”，“药物生玄窍，火候发阳炉”，“玄关不开，圣胎不结”，“玄关一开，产出真种”，“留得阳精，神仙现成”，“一点阳精，不在心肾，而在乎玄关一窍”。 不开发灵关或玄关，就谈不上聚炼金丹。 金丹名家对玄关的认识都进行过深入体证。张紫阳：“此窍非丹窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。”《道法会元》：“此窍非丹窍，中中复一中，万神从此出，真气与天通。”白玉蟾：“昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴。以精化气气化神，炼作黄芽并白雪。” 对于玄关一窍的功用，张紫阳说：“玄窍为本，百窍为用”，“得其一，万事毕”，“采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，脱胎化神无不在此。” 玄关内能未起用之前，无相无形，虚在隐存，玄之又玄，真之又真，在体内游移不定，常称其为虚无窟子O——虚无一窍号玄关。 玄关往来无定位 张三丰言：“玄关往来无定位。” 刘明瑞说：“玄关无定位”，“黄庭一路即玄关”。然黄庭有上、中、下之分，有人认为中黄庭为玄关处所。 中派巨匠李道纯提出：“夫玄关者，至玄至妙之机关也。……难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只书一中字示人”。他的《中和集》：“初无定位。今人多指脐轮，或指顶门，或指印堂，或指两肾中间，或指肾前脐后，以上皆是旁门。

丹书云，玄关一窍，不在四维上下，不在内外偏旁，亦不在当中，四大五行不着之处是也。” 南派宗师张紫阳：“一孔玄关最幽深，非肾非心非脐轮，膀胱谷道空努力，脾胃泥丸莫搜寻。” 另一些丹家认为，玄关虽无确切、统一的定位，但仍有其大致的潜存范围：“虚无一窍号玄关，正在人身天地间。” 南五祖之一的石泰叙述得较为明白：“一孔玄关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自然流，心下肾上处，肝西肺左中，非肠非胃府，一气自流通。” 李清庵：“水火二途分上下，玄关一窍在当中。” 《规中指南》明确认为：“在肾之上，心之下，仿佛其内，谓之玄关。” 先命后性的炼气派，其下手功夫为“凝神入气穴”，玄关就在气穴里，称为窍中之窍——气穴如鸡蛋的蛋白部分，玄关则为蛋白中的蛋黄。 李涵虚的《道窍谈》独辟新解：玄关有死活之分，“何谓死？以黄庭、气穴、丹田为此中，就是死的。何谓活？以凝神聚气，现出此中，就是活的。”这对修道者颇有启发：死玄关（如脐下一寸二分……之类）可作投石问路入手之基，直待神凝气聚、无中生有、静极而现——气发成窍，玄关现象。 活子时到 玄关窍开 子时即午夜11时至1时，阴阳交替，阴极阳生——天地交泰，一阳初生，此时练功，可得天助。 “炼丹不用寻冬至，身中自有活子时。”“寂然不动感而通，窥见阴阳造化功。”“万有忽一臭，地下听雷声。”“玄关窍开，真一之气发动，此其时也；不一定在午夜子时，随时可以发生。”“欲求大药为丹本，须认身中活子时。”“只有活子时到，玄关窍开，产出的才是真种”（元气），才能聚炼真丹，育成真人。 活子时也有从此之分。随个人根基系统的差别及内丹“品种”的不同，所认定、出现的活子时功象也迥然有异。一般可以将其划分为三种类型：阳生活子时；周天活子时；天机活子时。 阳生活子时：精满气定，阳物勃举，为采药炼丹的活子时；人元及地元丹法宗此。可作为天元丹法的初阶。 周天活子时：玄关窍开，脐下火发，丹田气动，大药产矣。“一阳初动本无心，无心拨动指南针”；“无中出有还丹象，阴里生阳大道基”；“玄关火发杳冥，冲醒一灵独觉，玄关现象，不期而至”。过三关，穿九窍，周天动转，直上泥丸，神气合融，聚炼金丹：“产在坤，种在乾”，这是上乘根器人玄关窍开时出现的典型功象。 天机活子时：玄关窍开，天人合发，内真外应，人天共震。此乃上上根器人才有可能出的上乘功境，一般不必追求——求之者不得，不求者自得。古人形容这一震天动地的功境为“忽然夜半一声雷，万户千门次第开”，“每当天地交合时，盗取阴阳造化机”——盗得乾坤祖气、阴阳本宗，足以构筑通天灵梯。 “后天呼吸起微风”，“引动真气转法轮”；“精满气足，玄关自开”。“玄关一开永开，元气一得求得，运行自有经路”，“不劳识神费心”；“此是天然真火候，自然升降自抽添”——大道自然，任凭天断，不必多作聪明，识神“无人无我观自在”可矣。

此后练功即从识神用事的“人练气”，跃升到元神主事的“气炼人”而24小时自动做功的不炼自炼，更上一层楼矣。这些非那些“周天速成法”、“快速通周天”类“假冒产品”可以望其项背。 “静极生动，只这动处，便是玄关。”“气发始成窍，机息忽渺茫。”“一阳初动处，万物未生时，此内有个玄关窍，须急寻之。”看来玄关现象、起用，也不是都一次完成，而系多次、反复发生，宜细细体悟之。 李老师说：“从严格的金丹之道看玄关现象，不仅有天人合发神觉觉之无念景象，且有气觉觉之产药小景，及息觉觉之阖辟机缄自现现象，三景不全，则非真玄关、真丹道。” 丹有24品，金丹为之极品。任何一种普遍现象都有层次之分，金丹也不例外。随修持者根器的差异，玄关现象的功境亦不相同，加之修持理法指导思想各有其宗，则金丹的成就也有高下之分。 玄关现象 气足神全 练功至精满气足，气血和畅，由动而静，静极而动，玄关渐开——下丹田气气鼓荡，膨胀收缩，外静内动，雷鸣阵阵，乃至电光霍霍，古人描述其典型功景：“丹田气动，谷海波澄，泥丸风生，绛宫月明，痒生毫窍，身心乐融，肢体如锦，阳物勃举，玄关现象，任督自开。”此时即应运转周天，以免下走阳关而漏精泄丹。此乃“先命后性”炼气派的玄关现象功境。 当代的匡常修道长“先性后命”、“以性安命”，其功象也极典型：下手意守上丹灵关，直待“性光光圆”而神全，再寂照玄关；“静定之时”，忽觉丹田发热，气生气穴；气不动，我不动，气将动，我先动，轻轻一引，气运周天。气足者，水火双应，自然一撞直上乾顶，须臾化为甘露，香甜满口。以后，“在定静中一道白光亮如水银，由任督二脉施转不停，三百余周后，自然而止——法轮自转”。 宋代著名丹家白玉蟾对玄关开后的功象亦有生动的描述：“身中一室，隐于丹田，轻如密雾，淡似飞烟，上至泥丸，下及涌泉，乍聚乍散，或方或圆。” 人与人不同，花有几样红，不必强求一致。“有意炼功，无意成功”；“一阳初动即玄关，不必生疑不必难，正好临炉依口诀，自然有路透泥丸”。 打破灵关见光明 《性命圭旨》：“若夫修道，先观其心（性、神）。观心之法，妙在灵关一窍。人自感生受气之初，禀天地一点元阳化生此窍。儒曰灵台，释曰灵山，道曰灵关。三教同一法门，总不外此灵明一窍。”“大道根茎识者稀，常人日用孰能知？为君指出神仙窟，一窍弯弯似月眉。” 古代丹家在论述“存神”、“藏气”的关窍时，有时“玄关、灵玄”不加分别，相互混用，使人扑朔迷离，莫知所从。好在我们从“功到机现”的“开头现象”的具体功景中，可以明白地将其分辨开来。 以太极图式表达的先天太极真种内含阴阳二鱼，相互追逐不休。阴鱼代表其物质构造——永远存在的基本粒子；阳鱼代表其精神构造——永不生灭的大宇天命。

阴鱼为粒子流状结构，“轻如密雾，淡似飞烟”，运行之时，热感流注；阳鱼乃“神光”形态，或称“内明”，启用之处，“恍如掣电”、“虚室生白”。一旦“三家相见”，神入气中、气包神外，神气融溶，则形成“灵光量子场”构造，“圆陀陀，光灼灼，状似流星”，成为金丹的丹头或丹母。 古人形容“灵关现象”、“元神显露”时的功景曰：“打破玄关（灵关）见光明”、见着性光是功夫——“皓月当空”、“旭日初升”、“金光耀眼”……等。 《道窍谈》中说：“玄关者，神气交媾之灵光也。”实即指“灵关现象”。《唱道真言》亦复如是：“心何以明？忽然而明，此玄关也。性何以见？忽然而见，此玄关也。玄关为明心见性之灵机，结胎炼丹之妙括。”“万象咸集，一念不成，忽而有感，忽而有觉，感无不通，觉无不照，此际是玄关也。”“此窍乃真心、真性、真情、真种、真气之所自出。”——出自上丹田灵关。 丹道北派系“炼神派”，先性后命，下手功夫，即先炼元神：“吾宗唯贵见性，水火交媾其次”，“久视昆仑守真一，守得摩尼圆又赤。”（丘处机）他们一般把“垂帘明心守祖窍（上丹田性宫），见着性光是功夫”作为“灵关开启”、“元神露象”的标志。 玄牝——玄关门户、阖辟之机 《道德经》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”玄牝即大宇生生不息、生殖万物的所在。天地、日月、万物皆从玄牝之门内生殖出来，就人体生命而言，“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。”“神有气则灵，神无气则归性。”要得人体天谷元神长存下去，必须得到生生不息的玄牝之门内生发而出的元气的支持为前提。 玄牝之门，各有其门——下弦虎门（阴）与上弦龙门（阳）。 玄关（或灵关）现象、玄牝门开，一张一弛，自呼自吸，阖辟有度，法轮自转。 《脉望》：“玄牝无可名状，但阖辟始有动处。故即为门，为天地根，化化生生，其出无穷。” 刘一明：“谷神之动静，即玄牝之门也。”——上弦众妙之门的龙门。 王玉阳《文光集》：“谷神从此立天根，上圣强名玄牝门。点破世人生死穴，真仙于此定乾坤。”意义相同。 下弦虎门的具体处所，一般认为在“阴阳变化之乡，任督交接之处”，即医家之“会阴穴”、丹家的“虚危穴”、佛密所指的“密处”部位。古丹经经典中有时不加分别，虽云玄牝，实指玄关或灵关。 《冯氏锦囊》：“身中一窍，名曰玄牝，受气以生，实为府神……其位置正在乾之下、坤之上、震之西、兑之东，坎离交媾之乡，一身之正中，不依形而立，唯体道而生，似有似无，若存若亡，在允执厥中而已。” 《胎息经注》：“脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝。” 石泰：“一窍名玄牝，中藏气与神，有谁知此窍，更莫外寻真”；“身时有玄牝，心中无垢尘，不知谁解识，一窍内含真”；“气是形中命，心为性内神，能知神气穴，即是谪仙人”。这里的玄牝、气穴，显然皆指玄关功能而言。《生命圭旨》中“取精于水府，如神于灵关，使归玄牝窍内，得与祖气相聚”亦是如此。 《悟真真指》则明确说它门是一物之二名：“谷神之动静，即玄牝之门也。这个门在人身四大不着之外，天地之正中，虚悬一穴，开阖有时，动静自然，号之曰玄关一窍，又号之曰众妙之门、玄牝之门，是为天地之根，盗机妙用，须从此处立基。” 吕祖名诗：“玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，窍取生身受气初，莫怪机关都泄尽。”也指的是玄关。 玄牝妙用，与雪里花开虚危穴，水中火起的阴库，“会阴一动，百脉齐动”的会阴穴，密处一松，人天相通的密处在功效上切切相通，或者只是一物之异名而已。 这些道家的丹道理论可以用于风水的理气，触类旁通。