你猜猜三昧真火的现实原型是啥？

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• 道家内炼功法，于梦中获三昧真火！
• 你猜猜三昧真火的现实原型是啥？

A、道家内炼功法，于梦中获三昧真火！

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人类日夜操劳，主要靠睡眠来恢复体力和精神，当精神疲乏或工作劳顿时，放下身心，倒头睡去。一觉醒来，如游华池，神恬气畅，身心安逸，顿觉神清气爽，睡中静养功效由此可见一般。

而内炼者，更因身心相依而睡，睡中心息依然合一，更是功不可没！现代社会，少有闲人，抽出专门时间练功已成奢望，若能充分利用睡眠时间练功则一举两得。本文将道藏密睡功炼法结合个人实践介绍如下。

李道纯《满江红》词写道：“好睡家风，别有个睡梦三味。但睡里心诚，睡中澄意。睡法既能旨趣，便于睡里调神气，这睡功消息睡安禅，少人会！”将睡功修炼梗概合盘托出。道家睡功传统炼法为：

初做“心息相依”，达到勿忘勿助，绵绵若存的境界，片刻之久，就能睡着。一觉醒来，百骸舒适，精神和煦，妙处难以形容。

等功夫稍进，自然可由睡着进入入定，睡为入定的先导，定从睡中产生。初学者有睡无定，久习有定无睡。初学能睡着就是效验，能自然速睡更妙！这种睡眠三昧的境界，迥然不同于常人的昏睡情形，是初学入手捷径，为进入真定境界的前导！

睡功得法，必会于睡中发生少子时现象，具体现象可以分为以下几种：

对男婴孩而言，在他将醒未醒的一刹那，性器官会突然膨胀起来，婴儿既没有性欲，也不知男女之事，这是他阳能发起的时候，是他自身系统中的活子时。

若是青年人，在活子时，会产生强烈性欲。可用活子时的生命力，来震动任督的气脉上升，形成小周天真气运行。老年人，虽已没有性的冲动，但只要一息尚存，就有自己的活子时！老人在将醒示醒、似乎要睁开眼睛的一刻，那正是他的活子时！这时，不要睁眼，继续保持那种朦胧混沌的恍恍惚惚的状态，就象在焖一锅红烧肉，再多焖一会儿，肉味就更浓厚了。

既使是病人，只要有气机存在，就有活子时。不过，不全以性器官作标准，而是以精神衰旺的周期性来推算。

把握活子时的动力，是心息相依。使身心定住不生一念，使阳气上升，促使心肾相交，进而乾坤相交——这是道家睡功乃至内炼的基本法则。

希夷老祖《蛰龙法》曰：“龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。”——“心息相依”实为睡功和内炼的入手法则！

睡功得效，次早舌润而甘；不安适，次早则舌燥而苦。这是心肾交与不交的区别。交时恋恋不舍，遍体微汗，舌本生甘，津液满口。

道有睡功的理论依据是：睡中身心不动，如入静定，静定中，身心地真阳入我体躯，如甘露遍空，醍醐灌顶，周身酥软美快，和畅如春，酣融如醉，身心柔软。《易》所谓“黄中通理，正位居体，美中其中，而畅于四肢”，正是这种情景的生动写照。

道家炼法简而约，但对初学者有空泛之弊。密宗则言之颇详，可与之相互补充，人微言轻入门方法，其法如下。

右侧体卧，一手置脑前或脑后，一手则顺势向下，以自然安适为度。口要合，免口水外流。舌抵上腭，出气短，入息长。身体弯如虾，可守护精神。这种睡姿反复练习，慢慢养成习惯。

禅者保持警戒，先观想自己，不可沉睡太深，亦不可浅睡。沉睡太深则失戒心，浅睡亦不好，太浅如同失眠，失眠则火旺，损眼且损脑。这种功夫，要久久锻炼，非一日之功。

然后观想自身，经色透明，放射如红宝石之光明。照向整个宇宙，一切幻境全部破除无余；或将心神置于自然之空中，也照向自己，自己如光明之体。行者心神须集中于喉轮中的红光时，灵力静止时，便熟睡无梦；若灵力于喉轮中动荡，则产生梦境，故用喉轮放红光守护。

早晨醒来，作宝瓶气呼吸21次：先吐浊气三口，徐徐自鼻吸入新鲜空气，气封于脐下丹田，闭息住久愈好，然后喷出。然后集中心神于两眉之间的白色明点，大小如豆，光亮而不刺眼。再于海底轮（会阴穴）处观想墨点明亮，则对所有梦境便能明悉，进而加以控制，进入即光亮又无梦的睡境。睡眠时，观想喉轮红色明点，将看到此红色明点变成极乐的世界，便能进入怡养身心的美好的梦境。密宗认为，人因受环境的刺激，产生喜、怒哀、乐种种梦，千奇百怪，一切情绪会在梦境中发泄出来，但许多梦在醒后便遗忘了。

白天，思想容易自制，夜间，思想任意奔驰，梦境颠倒，无明、爱、憎等不易控制，对生命和修持中的一半病态。通过有意识的训练，把白天和夜间两种不同的意识形态，把日间的修持和晚上的修持，连接起来，脱离梦幻颠倒，保持清净光明内境的相继，白天晚上均无妄念烦恼。达到明悉梦境，转变梦境，为内光明，禅定于梦境之光明，即在梦境中明心见性。

睡功最重守气，修持者平时要尽量消除欲望，只要行住坐卧能安适即可，不过分追求个人享受，饮食以素食为佳，不迷色欲。意识无止无体的奔驰，最耗人心神。睡时只求“真水下降”、“所元守一”。如此一睡即醒，仿佛无睡，但精神则完全恢复。

启灵者若练睡功，可用“大温养”的方法，卧着闭息，身子可弓仰互摆，方法一样，灵助自然，效力更大。

睡功实质是内炼的一种方法，内炼的一切基本原则都适用于其中。

初学者不必好高骛远，若一时达不到睡功要求不必勉强。初级阶段，练功根本不能代替休息，反而使人更虚弱和疲劳，开始只求周身放松，自然入眠即可。

白玉蟾祖师仙诗曰：“一味逍遥不管天，日高丈五尚闲眠”。“白云深处学陈转，一枕清风天地宽”。睡功到此进入大休大息，身心两忘，什么法子也不用，这才是深得睡功三昧！

B、你猜猜三昧真火的现实原型是啥？

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本期来对比一下金角银角的平顶山和红孩儿的钻头号山。

「第32回」樵子道：“此山径过有六百里远近，名唤平顶山。

「第40回」众神叩头道：“上告大圣，此山唤做六百里钻头号山。

1，这两座山都是「六百里」，要知道西游记里的山头大多数是“八百里”，这里突然出现两座如此对仗工整的山头，这还是作者一贯的写作风格。

也就是和正常人一样，有左手就有右手，有卧龙的地方必有凤雏。

「第33回」他一眼道：“师父啊，我被那猛虎唬怕了，见这晦气色脸的师父，愈加惊怕，不敢要他驮。”三藏叫道：“悟空，你驮罢。”行者连声答应道：“我驮我驮！”那妖就认定了行者，顺顺的要他驮，再不言语。沙僧笑道：“这个没眼色的老道！我驮着不好，颠倒要他驮。他若看不见师父时，三尖石上，把筋都掼断了你的哩！”行者驮了，口中笑道：“你这个泼魔，怎么敢来惹我？你也问问老孙是几年的人儿！你这般鬼话儿，只好瞒唐僧，又好来瞒我？我认得你是这山中的怪物，想是要吃我师父哩。我师父又非是等闲之辈，是你吃的！你要吃他，也须是分多一半与老孙是。”那魔闻得行者口中念诵，道：“师父，我是好人家儿孙，做了道士。今日不幸，遇着虎狼之厄，我不是妖怪。”行者道：“你既怕虎狼，怎么不念《北斗经》？”三藏正然上马，闻得此言，骂道：“这个泼猴！‘救人一命，胜造七级浮屠。’你驮他驮儿便罢了，且讲甚么‘北斗经’、‘南斗经’！”行者闻言道：“这厮造化哩！我那师父是个慈悲好善之人，又有些外好里枒槎。我待不驮你，他就怪我。驮便驮，须要与你讲开：若是大小便，先和我说。若在脊梁上淋下来，臊气不堪，且污了我的衣服，没人浆洗。”那怪道：“我这般一把子年纪，岂不知你的话说？”行者才拉将起来，背在身上，同长老、沙僧，奔大路西行。那山上高低不平之处，行者留心慢走，让唐僧前去。 行不上三五里路，师父与沙僧下了山凹之中，行者却望不见，心中埋怨道：“师父偌大年纪，再不晓得事体。这等远路，就是空身子也还嫌手重，恨不得捽了，却又教我驮着这个妖怪！莫说他是妖怪，就是好人，这们年纪，也死得着了，掼杀他罢，驮他怎的？”

「第40回」长老心慈，便叫：“孩儿，你上马来，我带你去。”那怪道：“师父啊，我手脚都吊麻了，腰胯疼痛，一则是乡下人家，不惯骑马。”唐僧叫八戒驮着，那妖怪抹了一眼道：“师父，我的皮肤都冻熟了，不敢要这位师父驮。他的嘴长耳大，脑后鬃硬，搠得我慌。”唐僧道：“教沙和尚驮着。”那怪也抹了一眼道：“师父，那些贼来打劫我家时，一个个都搽了花脸，带假胡子，拿刀弄杖的。我被他唬怕了，见这位晦气脸的师父，一发没了魂了，也不敢要他驮。”唐僧教孙行者驮着，行者呵呵笑道：“我驮！我驮！” 那怪物暗自欢喜，顺顺当当的要行者驮他。行者把他扯在路旁边，试了一试，只好有三斤十来两重。行者笑道：“你这个泼怪物，今日该死了，怎么在老孙面前捣鬼！我认得你是个那话儿呵。”妖怪道：“师父，我是好人家儿女，不幸遭此大难，我怎么是个甚么那话儿？”行者道：“你既是好人家儿女，怎么这等骨头轻？”妖怪道：“我骨格儿小。”行者道：“你今年几岁了？”那怪道：“我七岁了。”行者笑道：“一岁长一斤，也该七斤，你怎么不满四斤重么？”那怪道：“我小时失乳。”行者说：“也罢，我驮着你，若要尿尿把把，须和我说。”三藏才与八戒、沙僧前走，行者背着孩儿随后，一行径投西去。有诗为证，诗曰： 道德高隆魔障高，禅机本静静生妖。 心君正直行中道，木母痴顽躧外趫。 意马不言怀爱欲，黄婆无语自忧焦。 客邪得志空欢喜，毕竟还从正处消。 孙大圣驮着妖魔，心中埋怨唐僧，不知艰苦，“行此险峻山场，空身也难走，却教老孙驮人。这厮莫说他是妖怪，就是好人，他没了父母，不知将他驮与何人，倒不如掼杀他罢。”那怪物却早知觉了，便就使个神通，往四下里吸了四口气，吹在行者背上，便觉重有千斤。行者笑道：“我儿啊，你弄重身法压我老爷哩！”那怪闻言，恐怕大圣伤他，却就解尸，出了元神，跳将起去，佇立在九霄空里，这行者背上越重了。

2，银角大王和红孩儿两人抓唐僧都是同样的过程，可见这两处又是「卧龙」和「凤雏」一样。

「第33回」土地道：“那魔神通广大，法术高强，念动真言咒语，拘唤我等在他洞里，一日一个轮流当值哩！”

「第40回」那洞里有一个魔王，神通广大，常常的把我们山神土地拿了去，烧火顶门，黑夜与他提铃喝号。

3，金角银角和红孩儿都把山神土地当奴才使唤，这又是体现两座山对称的地方。

4，本期的重点是来说说三昧真火。

「第35回」那火不是天上火，不是炉中火，也不是山头火，也不是灶底火，乃是五行中自然取出的一点灵光火。这扇也不是凡间常有之物，也不是人工造就之物，乃是自开辟混沌以来产成的珍宝之物。用此扇，搧此火、煌煌烨烨，就如电掣红绡；灼灼辉辉，却似霞飞绛绮。更无一缕青烟，尽是满山赤焰，只烧得岭上松翻成火树，崖前柏变作灯笼。那窝中走兽贪性命，西撞东奔；这林内飞禽惜羽毛，高飞远举。这场神火飘空燎，只烧得石烂溪干遍地红！ 大圣见此恶火，却也心惊胆颤，道声“不好了！我本身可处，毫毛不济，一落这火中，岂不真如燎毛之易？”

「第41回」 炎炎烈烈盈空燎，赫赫威威遍地红。却似火轮飞上下，犹如炭屑舞西东。这火不是燧人钻木，又不是老子炮丹，非天火，非野火，乃是妖魔修炼成真三昧火。五辆车儿合五行，五行生化火煎成。肝木能生心火旺，心火致令脾土平。脾土生金金化水，水能生木彻通灵。生生化化皆因火，火遍长空万物荣。妖邪久悟呼三昧，永镇西方第一名。

金角大王用芭蕉扇扇出火来，这火是「五行中灵光火」，也就是从五行中取火，而红孩儿恰恰相反，他把火喷到五行车儿去。

红孩儿的火是从口里喷出来的，也就是从身体里出来的。这个火叫「三昧火」第一次是出现是太上老君说的。

「第七回」太上老君即奏道：“那猴吃了蟠桃，饮了御酒，又盗了仙丹，——我那五壶丹，有生有熟，被他都吃在肚里。运用三昧火，煅成一块，所以浑做金钢之躯，急不能伤。

「第42回」行者笑道：“我贤郎啊，你只知有三昧火赢得他，不知他有七十二般变化哩！”

「第42回」有一个红孩儿妖精，唤作圣婴大王，把我师父摄去，是弟子与猪悟能等寻至门前，与他交战。他放出三昧火来，我等不能取胜，救不出师父。急上东洋大海，请到四海龙王，施雨水，又不能胜火，把弟子都熏坏了，几乎丧了残生。”菩萨道：“既他是三昧火，神通广大，怎么去请龙王，不来请我？”

「第42回」菩萨坐定道：“悟空，我这瓶中甘露水浆，比那龙王的私雨不同，能灭那妖精的三昧火。

原著中多次提到红孩儿的是「三昧火」那为什么叫着叫着叫变成「三昧真火」了呢？

因为太上老君说的孙悟空运用「三昧火」是虚的，而红孩儿的「三昧火」是实的，也就是真的。

所以原文才写到：「乃是妖魔修炼成真三昧火」

孙悟空的「三昧火」只能自己身内使用，而红孩儿却可以喷出体外来。当然了孙悟空到底会不会「三昧火」这只是太上老君的一面之词，并没有其他侧面可以证明孙悟空会运用「三昧火」。

那么三昧真火真的很厉害吗？

我个人觉得不怎么样，因为它烧人之前必须摆好五辆车儿，也就是说红孩儿先把火喷到车儿上，再通过车儿来放大伤害，这就有很多的缺点。

要是你还没放火，别人就把你车儿推走或者弄坏了呢？

五辆车儿似乎点着火就不能再移动了，只要别人离开火的范围，伤害也就没有了。

五辆车儿似乎也只限于洞门口使用，因为它不像金箍棒一样可以随身携带，所以我个人觉得三昧真火短板很多。

除非是红孩儿直接从口里喷火出来烧人，那才厉害，而作者写了红孩儿两次喷火，都是喷在五辆车儿上。

既然三昧真火有这么多短板那作者干嘛还写三昧真火是「永镇西方第一名」呢？

这里我开一个小小的脑洞，我个人觉得「五行中灵光火」应该是烟花爆竹，「三昧真火」应该是现实中的大炮。

三昧真火确实和现实中大炮很相似。

大炮也是需要车子才可以运转，发挥作用，这一点和三昧真火一样。

三昧真火有一句这样描写：「却似火轮飞上下，犹如炭屑舞西东。」

大炮发射到空中在落下集中目标，「碳屑」不就是火药嘛！

我觉得是作者把大炮化用成了三昧真火，也只有大炮才可以「永镇西方第一名」，这里的「西方」很可能指的是西方列强国家。

「第98回」如来方开怜悯之口，大发慈悲之心，对三藏言曰：“你那东土乃南赡部洲，只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈；不遵佛教，不向善缘，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不义不仁，瞒心昧己，大斗小秤，害命杀牲。造下无边之孽，罪盈恶满，致有地狱之灾，所以永堕幽冥，受那许多碓捣磨舂之苦，变化畜类。有那许多披毛顶角之形，将身还债，将肉饲人。其永堕阿鼻，不得超升者，皆此之故也。虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，帝王相继，治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不明，放纵无忌之辈何耶！我今有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。三藏：有《法》一藏，谈天；有《论》一藏，说地；有《经》一藏，度鬼。共计三十五部，该一万五千一百四十四卷。真是修真之径，正善之门，凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鸟兽、花木、器用、人事，无般不载。汝等远来，待要全付与汝取去，但那方之人，愚蠢村强，毁谤真言，不识我沙门之奥旨。”

如来曾前后两次说了「大唐多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈」，从全书来看，大唐没这些问题，但是从当前的大明来看，就不一定了，《金瓶梅》就反映当时的风气。

如来还说了三藏《经》是天文、地理、人物、鸟兽、花木、器用、人事，无般不载。

这些算是科技方面的，三昧真火隐射的大炮，也就是科技方面的东西。

如果把取经从现实角度来看的话，就是作者希望大明去学习西方当时的高科技，这是作者一片苦心。

佛教一直在扩张对应了16世纪西方国家不断发现新大陆并殖民。

唉，西游记作者真有那么先见之明吗？就当是我胡说八道吧