1. 蓬莱阁传说 | 蓬莱阁旁! | 神话故事!首页
  2. 蓬莱神仙故事

从敖丙一角窥探龙在中国神话中的地位

关于敖丙的故事有哪些?民间流传的龙族传说!

关于敖丙的故事有哪些?民间流传的龙族传说!感兴趣的小伙伴们快来看看吧!

敖丙在《封神演义》中是东海龙宫三太子,后来被哪吒抽筋打死,魂归封神台。在以往的神话故事中敖丙的存在感都不算强,更不是哪吒的对手,不过在这次大火的《哪吒之魔童降世》中,敖丙也成了男主并且圈粉无数。很多小伙伴也对敖丙的故事抱有兴趣,不过关于敖丙的故事还真不多,想要了解敖丙还是要从龙族的传说入手,这次就为大家做个简单的讲解,喜欢的话就来一起看看吧。

看过大热国漫《哪吒》的观众朋友们可能都会感慨一句:龙族实惨!龙族辛辛苦苦镇压妖魔却没得到好报,而龙族太子敖丙翩翩君子文武双全,最后的结局却令人心疼....可以说是“美强惨”的全新代表人物了。

不过这么一想,龙族似乎盛产“美强惨”:去年暑假赚足“香蜜女孩”眼泪的大龙润玉,同样亦正亦邪,身世悲惨却其人如玉,一生痴情苦等,拔了逆鳞送给心爱之人,可还是只得与寥寥夜色相伴度余生。

古有清冷白龙润玉为爱拔鳞,今有傲娇应龙九宸为妻刨心....最近势头越来越猛的甜虐剧“土味缘”《宸汐缘》中张震“下凡”饰演的战神九宸是天地之间唯一一条白色应龙,为了同时保护天下苍生和小娇妻,不仅承受了全世界的误解,还屡屡身负重伤....简直太虐了!

敖丙、九宸、润玉...他们的经历不禁让人想问:神话传说里英勇高贵的龙族,为啥都那么惨?

大概是实力越强,责任越大,越要承受一般人无法承受的痛苦。

龙作为传统文化中最神秘最知名的物种之一,有许多民间故事流传:

龙的九子和朱棣有一段什么样的故事?

《左传》中记载了“养龙人”的故事,龙究竟真的存在吗?

种种传说,都不断给龙叠加一层层神奇色彩....

龙 的 传 说

《周礼》载“马八尺以上为龙”,于是就有了“龙马精神”,但这个成语中的“龙马”不是指龙和马,而是指像龙一样的马。

马长什么样子?我们都知道。

那龙呢?据说,龙的角似鹿、头似骆驼、眼似兔、项似蛇、腹似蛤蟆、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛,是用这九种动物的灵性和特点集合而来的。

中国人称自己是龙的传人。我们熟悉九龙壁上的五爪金龙,但看一些古代的瓷器或绘画,发现龙也有三爪或四爪的,由此可见,我们现在看到的龙的样子,是经过很长时间演变而来的。

在古代,龙几乎成了皇帝的标志。

皇帝是真龙天子,穿龙袍,坐龙椅,乘龙辇,真是享用“一条龙服务”。皇帝是九五之尊,“九五”出自《周易》乾卦:“九五,飞龙在天,利见大人。”皇帝是天之子,九和五这两个数都有特别的意义,所以,龙有五爪,也有特别意义吧。

01

龙生九子,哪九子?

民间有“龙生九子,不成龙,各有所好”的传说。

有一次,明孝宗朱佑樘心血来潮,问礼部尚书李东阳:“朕听说龙生了九个儿子,它们都叫什么名字?”李东阳以饱学著称,竟也答不上来。退朝以后,李东阳七拼八凑,终于凑出了龙的九个儿子,它们是:囚牛、睚眦、嘲风、蒲牢、狻猊、赑屃、狴犴、负屃、螭吻。不过,这份名单只能算是龙生九子官方应急版,而民间传说中,龙子还有好几个呢,椒图、貔貅、饕餮等都占有一席之地。

我们来看一个具有代表性的九子名单。

1. 赑屃(bì xì):它形似龟,好负重。在各地的宫殿、祠堂、陵墓中都可以见到它背石碑的样子。在龙子的各类说法中,赑屃一般都排在九子之首。

2. 螭吻(chī wěn):它爱张望,爱吞东西,经常被安在建筑物的屋脊两端,张大嘴巴吞屋脊的样子,并有一把剑把它固定住。

3. 蒲牢(pú láo):它爱音乐,也爱吼叫。古代乐器编钟顶上,就用它来装饰。寺庙大钟上的钟钮上,也可见到它的身影。

4. 狴犴(bì àn):它掌管刑狱,常常被装饰在死囚牢的门楣上。因它形状似虎,所以民间有“虎头牢”的说法。

5. 狻猊(suān
ní):它身有佛性,喜好香火,香炉盖上就有它,而且它还是文殊菩萨的坐骑,在供奉文殊菩萨的寺庙中都能见到它。在文殊菩萨的道场五台山上,有供奉狻猊的庙宇。因为狻猊是龙的五子,所以庙名叫五爷庙,在当地影响颇大。

6. 饕餮(tāo tiè):它贪吃,爱美食,是个超级吃货。夏商时期的青铜器上,经常可以看到饕餮纹,一只有首无身的狰狞怪兽。

7. 睚眦(yá
zì):它性情凶残易怒,喜欢争杀。成语“睚眦必报”讲的就是它。通常在一些武器的柄上,或尾端的环上,可以看到它的雕像,用来加强杀气。

8. 椒图(shū tú):它形似螺蚌,性情温顺,还有点儿自闭,所以将它安在门上衔着门环,免得宵小光顾。

9. 貔貅(pí
xiū):在我国南方及东南亚一带,都称它为龙的第九子。它大嘴无肛,只进不出,深为赌徒所喜爱。澳门赌场就摆有一只玉貔貅,寓意嘴大吃四方、只赚不赔。

龙的九个儿子都是神兽,它们各有各的法力,各有各的本事,怎么就愿意留在人间各司一职呢?这里有一段鲜为人知的传说故事。

02

被“贪心”皇帝强留人间的龙王九子

相传,刘伯温本是玉帝身边的一位天神。

元末明初,天下大乱,战火不断,老百姓的日子实在不好过。玉帝令刘伯温转世,辅佐明君,造福苍生,并赐他一柄斩仙剑,用来号令四海龙王。但龙王年老体弱,事务繁多,因此派了自己的九个儿子,协助刘伯温。

龙王的九个儿子个个法力无边,神通广大。它们跟随刘伯温征战多年,为朱元璋打下了大明江山,又助朱棣夺得了皇位。当它们功德圆满准备返回天庭复命的时候,明成祖朱棣这位野心极大的皇帝,却想把它们永远留在自己身边,安邦定国,雄霸天下。

他借修筑紫禁城为名,拿了刘伯温的斩仙剑号令龙王的九个儿子。但它们是神兽啊,顿时呼风唤雨,大发雷霆。

朱棣见斩仙剑镇不住它们,便决定用计。他对赑屃说:“你力大无穷,能驮万斤之物,如果你能驮走这块先祖的神功圣德碑,我就放你们走。”赑屃一看原来是一块小小的石碑,便毫不犹豫地驮在了身上,但它用尽法力,也寸步难行。原来,神功圣德碑是用来记载“真龙天子”一世所做的功德的(功德是无量的),又有两代帝王的玉玺印章,能镇四方神鬼。

赑屃的弟弟们眼看大哥被压在碑下,不忍离去,便决定一起留在人间,但它们发誓永不现真身。

朱棣虽然留住了龙王的九个儿子,但得到的却仅仅是九个塑像般的神兽。

刘伯温得知此事后,也弃朱棣而去,脱离肉身返回天庭。朱棣后悔莫及,为了警示后辈不要重蹈覆辙,便让龙王的九个儿子各司一职,流传至今。

龙王的九个儿子就这样被朱棣留在了人间。从某个角度来说,它们“降职”了,但我们今天还能看到它们在各自的岗位上恪尽职守。

03

历史传说中养过龙的人

《左传·昭公二十九年》中记载了魏献子和蔡墨的一段对话——原来,历史上还真有过养龙的人!

译文:

秋天,龙出现在绛都郊外。

魏献子问蔡墨:“我听说,虫类里面属龙最聪明了,因为人活捉不了它,是这样吗?”

蔡墨说:“实在是人不聪明,不是龙聪明。古代有养龙人,所以他们被称为豢龙氏和御龙氏。”

献子说:“这两家我听说过,但不知道他们的来历。他们怎么会被称为豢龙氏和御龙氏呢?”

蔡墨回答说:

“过去飂国的叔安,有一个后代叫董父,实在很喜欢龙,能够了解龙的嗜好来喂养它们,很多龙都到他那里去了,于是就加以驯服,以此来伺候帝舜。帝舜赐他姓叫作董,氏叫作豢龙,封他在鬷川,鬷夷氏就是他的后代。所以帝舜氏世代有养龙的了。

到了夏代的孔甲,顺服天帝,天帝赐给他乘龙,黄河和汉水各两条,各有一雌一雄。孔甲不能养,而又没有找到豢龙氏。陶唐氏已经衰替,其后代有刘累,向豢龙氏学习驯龙,以此进奉孔甲,能够喂养这几条龙。孔甲嘉奖他,赐氏叫作御龙,以代替豕韦氏的后代。龙中间的一条雌的死了,刘累偷偷地做成肉酱给孔甲吃,孔甲吃了,后来又让刘累再去找这种美味。刘累害怕而迁居到鲁县,范氏就是他的后代。”

《左传》是我国现存的第一部叙事详细的编年体史书,它的记载应该具有一定的可信度。诗人王安石在《龙赋》中说:

“惟不可畜,所以异于牛羊。”

但《左传》中明明记载着龙是可以豢养的。于是,有人分析说,古人养的龙,其实是马,因为马八尺以上为龙。不管古人豢养的是真龙,还是八尺以上的马,我愿意相信古人豢养的就是能翻云覆雨的龙——鳞虫之长,四灵之首,能幽能明,能细能巨,能短能长。春分而登天,秋分而潜渊。

我们从神话传说中的龙讲到现实世界中的龙,有一点值得欢喜:历史记载了许多目击到龙的事件,它们对于龙的描述都非常相似。

04

龙是真实存在的吗?

南宋绍兴三十一年(1161
年),太白湖边发现一条龙,巨鳞长须,腹白背青,背上有鳍,头上耸起高高的双角,在几里之外都能闻到它的腥味,当地群众用席子遮盖它的身体,官府还派人亲自祭祀,一夜雷雨过后,龙消失了,它卧过的地方留下一道可以行大船的深沟。南宋诗人姜夔在诗中记录了这件事情:

遗憾的是,尽管历史记载了很多关于龙的事件,但直到现在仍然没人能够直接证明龙的真实存在,龙便成了一个谜。

古籍、古生物爱好者马小星,为了研究龙,十几年间,他查阅了大量的资料,做了大量的调查,用科学的语言、严谨的逻辑写成了一本书,得出了一个结论:龙,一种未明的动物。

大约完成于西周初年的古筮书《周易》,其中有一组爻辞,以龙作为取象之辞,简略地描述了龙“在田”“在渊”“在天”的各种动态。《周易》的取象之辞,乃是采取日常生活中的具体事物,来显示较为抽象的休咎征兆及取舍标准,简言之,即化抽象为形象也。我统计了一下,《周易》中除龙而外,还涉及十六种动物,都是当时生活中实有的动物。为什么偏偏只有龙成了虚拟的动物?春秋时代一位号称博学的史官蔡墨就说过:“若不朝夕见,谁能物之?”要不是当时的人还能经常见到龙,谁又能够如此具体地描绘出它的各种动态来呢?假如仅仅是少数几个人头脑中虚构出来的意象,那又怎么可能用作筮书中的取象之辞,怎么可能在其他人的心中唤起同样的联想来呢?

(摘自马小星《龙:一种未明的动物》)

讲到《周易》,讲到龙,就可以讲讲“降龙十八掌”。金庸的武侠小说有一个特点:小说跟历史有非常紧密的联系。降龙十八掌的招式:亢龙有悔、飞龙在天、见龙在田、龙战于野、神龙摆尾……都出自《周易》。如此一来,这一招一式就有非常厚重的文化味,在小说中起到了画龙点睛的作用。

关于龙,还有很多东西可以分享和探讨,对龙的传人来讲,它实在太神秘了。如果你对龙有很大的兴趣,可以在众多的古籍中寻找资料。或许某一天,你会像叶公那样幸运,“天龙闻而下之”,成为真龙的见证者。

从敖丙一角窥探龙在中国神话中的地位

原标题:敖丙家族那么惨,龙在中国神话中到底啥地位

《哪吒之魔童降世》上映后,取得了良好的口碑。经改编后的电影故事主线有两条:其一是哪吒与命运斗争的剧情;其二则保留了陈塘关军民与东海龙族斗争的剧情。龙族名义上是受命于天庭,负责看守作乱的妖兽。实际上,它们本身也是被困于在炼狱之中的妖兽。那么,龙到底是好是坏;在中国神仙体系里的地位是高是低呢?

从敖丙一角窥探龙在中国神话中的地位

《哪吒之魔童降世》东海龙王海报。

五方龙神

龙是中国神话中一种非常重要的动物。《礼记·礼运》中,龙就和鳞、凤、龟一起被称作四灵。龙的历来有不同说法,从《左传》提到“豢龙氏”和“御龙氏”两个氏族来看,龙的原型很可能是扬子鳄、蜥蜴、蛇等水生动物。先秦文献认为龙和水有关,《左传》称:“龙,水物也。”东汉应劭也认为,越人“常在水中,故断其发,文其身,以象龙子,故不见伤害也”,就是因为要避免水生动物的伤害。

既然龙是水物,那么它就有了降雨的本领,成为古人崇拜的重要神祗。商代有种叫“珑”的玉,用于大旱求雨,上面即刻有龙形花纹。《说文解字》解释道:“珑,祷旱玉。龙文。从玉从龙,龙亦声。”殷墟甲骨卜辞中的“作龙于田”,是一种造龙求雨法:用泥士沙石等材料做一条龙在田里,藉此以求雨。我们熟悉的动画电影《哪吒闹海》里面的东海龙王也是负责降雨的,百姓就是为了祈雨才不断地上祭品。

从敖丙一角窥探龙在中国神话中的地位

《哪吒闹海》百姓向四海龙王求雨。

西汉时期,我国有了求雨的完整记载,并首次提到了五方龙神。董仲舒《春秋繁露·求雨》提到了“五龙招雨”法,具体如下:

“春旱求雨…以甲乙日为大苍龙一,长八丈,居中央,为小龙七,各长四丈,于东方,皆东乡……夏求雨……以丙刃日为大赤龙一,长七丈,居中央,又为小龙六,各长三丈五尺,于南方,皆南乡……季夏……以戊己日为大黄龙一,长五丈,居中央,又为小龙四,各长二丈五尺,于南方,皆南乡……秋……以庚辛日为大白龙一,长九丈,居中央,为小龙八,各长四丈五尺,于西方,皆西乡……冬……以壬癸日为大黑龙一,长六丈,居中央,又为小龙五,各长三丈,于北方,皆北乡。”

《春秋繁露·求雨》里的大龙都是居中的,五方龙神并未和颜色一一对应。直到东汉末年,经学家郑玄把五方和五色结合了起来,“五帝者, 东方青帝灵威扬, 南方赤帝赤熛怒, 中央黄帝含枢纽, 西方白帝白招拒, 北方黑帝汁光纪。” 后来,这个理论也影响了龙神的颜色,形成了东方青龙、南方赤龙、中央黄龙、西方白龙、北方黑龙的固定说法。

为什么五方要各有一条龙来守护,而不是一条龙守护呢?这和我国古代“神灵不越界”传统观念有关。“神灵不越界”其实源于现实中的先秦封建制,《礼记·王制》提到:“天子之田方千里,公侯田方百里,伯七十里,子男五十里。不能五十里者,不合于天子,附于诸侯曰附庸。”按照这个理论体系,不但公、侯、伯、子、男、附庸有领地限制,就连天子(周王)也有限制。这个理论体系也用在了神身上。

《王制》又云:“天子祭天下名山大川,五岳视三公,四渎视诸侯,诸侯祭名山大川之在其地者。”就像天子和诸侯只能管理自己的封域,神衹也有他们自己的领地,不得越界。我们所熟悉的著名神话小说《西游记》就是如此,除了有四海龙王这类大领地龙王,还有泾河龙王、碧波谭龙王、井龙王等形形色色的小领地龙王。它们是庞大的存在。《哪吒之魔童降世》中,龙族数量也是非常之多,每条龙捐出一片最硬的鳞片,就可以组成万鳞甲。

从敖丙一角窥探龙在中国神话中的地位

《哪吒之魔童降世》万鳞甲。

那伽龙王

中国的龙起初是作为神而尊崇的,并没有“王”的头衔。它们只是瑞兽,是神仙或帝王乘坐的坐骑。龙王这个概念是佛教东传而产生的。龙是中华固有概念,龙王则是佛经翻译首创。佛经上说天上有无数龙王,专管兴云降雨,实际是水中蛇神那伽(Naga)。那伽职责与中国龙相仿,形态又相似,故被佛经的翻译者译成了“龙”。日本知名动画片《铠传:武士军团/魔神坛斗士》里的毒魔将那唖挫(Naaza)和《天空战记》里的龙王龙马原型其实都是印度的龙王那伽。

从敖丙一角窥探龙在中国神话中的地位

毒魔将那唖挫和龙王龙马。

佛教中的“天”,梵文Deva,音译为“提婆”。其主要有两种含义,一是指在人之上的生命体,即“天神”。二是指这些生命体生活的环境,佛教诸天。佛教中的神和护法都生活在诸天之中。这些护法当然也包括天龙八部中的龙众。佛教早期经典《法华经》提到,龙众中有八大龙王,以它们为首。

从敖丙一角窥探龙在中国神话中的地位

《法华经》八大龙王。

八大龙王中有一龙王影响了中国的龙王文化,他就是海龙王娑伽罗龙王,为二十诸天之一。在《法华经·提婆达多品》登场的八岁龙女是娑伽罗的第三王女“善女龙王”。她被空海带到日本后,称之为清泷权现(青龙权现)。龙宫同样也是佛教带来的,它指龙王在海中的居所,是龙王以神力所化的宫殿,为现世佛法隐没时龙王护持财宝、经卷之所在。《大法炬陀罗尼经》提及:“大海水深八万四千又旬,其下乃有诸龙宫殿住所及阿修罗迦楼罗等宫殿住处。”

从敖丙一角窥探龙在中国神话中的地位

娑伽罗龙王。

佛教“龙王”仅仅是中国化的词汇,并非中国传统文化中的龙,但它逐步融入了中国文化。中国的龙本是动物形,人形龙是佛教传入后而出现的。敦煌壁画中的五头龙王为人身人面,头出五蛇,就是佛教传入的龙王。唐代张说《梁四公记》中首次出现了人形龙王与人形龙女,并逐渐将他们的形象进行了本土化。《许汉阳》海龙王诸龙女“杳如神仙”,《西游记》中有着一头黑长直秀发的龙女完全是中国女性的妆扮。

从敖丙一角窥探龙在中国神话中的地位

《西游记》中的龙女形象(左)。

在本土化之风的影响下,中国佛经也将印度龙王逐渐与中国原有的五方龙神融为了一体。佛经《佛说灌顶神咒经》第九《灌顶召五方龙王摄疫毒神咒》中记载佛教的五方龙王为:“东方青龙神王。其上首者名曰阿修诃……南方赤龙神王。其上首者名曰那头化。……西方白龙神王。其上首者名曰诃楼萨叉提……北方黑龙神王。其上首者名曰那业提娄……中央黄龙神王。其上首者名曰闍罗波提……”后人考证,此经并非印度佛教经典,其实是中国佛教徒的作品,附会借鉴了中国五方龙神的传统文化。

四海龙王

佛教对中国龙文化的另一点重要影响,就是成为传说中四海的海神。上古中国认为四海包围着九州,《诗经》《尚书》都提到了四海。《大戴礼记·五帝德》还记载颛顼帝“乘龙至四海,北至于幽陵,南至于交趾,西济于流沙,东至于蟠木”。四海各有一位神祗守护, 《山海经》认为他们分别是东海禺虢、西海弇兹、南海不廷胡余、北海禺强。受佛教影响,中国的四海海神也变成了四海龙王。

四海龙王的演变有个标志性事件,就是官方正式册封四海龙神为龙王。盛唐是我国佛教的兴盛期,也是海运的兴起之始。《旧唐书》提到天宝十年(751年)正月,唐玄宗封四海龙王为王,分别是东海广德王、南海广利王、西海广润王、北海广泽王。东海龙王原型即佛教的娑竭罗龙王。四海龙王又与五方中的对应方位颜色和本领相结合,就形成了《哪吒闹海》中的四海龙王形象。

从敖丙一角窥探龙在中国神话中的地位

四海龙王详细资料。

古代文学作品中的龙王形像,多是龙首人身,显灵时才会现出龙形真身。徐兢在明州定海县(今宁波市镇海区)东海龙王庙拜祭龙王时,也曾提到“神物出现,状如蜥蜴,实东海龙君也”(《宣和奉使高丽图经》)。

从敖丙一角窥探龙在中国神话中的地位

《哪吒闹海》东海龙王人形。

明代以来,四海龙王传说日渐成型,几部重要神话小说如《西游记》《封神演义》都有四海龙族的故事。龙的形象却从上古的正面形象变成了负面形象,地位不高,遭遇凄惨。四海龙王的妹夫泾河龙王因下错雨被魏征砍头。唐太宗未能阻止魏征梦中杀泾河龙王,后在梦中受到它的惊吓,于是引出派遣唐僧取经的故事。蟠桃会上的菜,甚至有“龙肝和凤髓”。

第四十三回中,泾河龙王的儿子鼍龙占了河神的宫殿。河神告到西海龙王处,龙王拒绝接收河神的状子,包庇外甥。当孙悟空兴师问罪之时,龙王吓得慌忙跪下,“魂飞魄散”。碧波潭万圣龙王则被孙悟空几乎灭门。

东海龙王家族悲惨的故事还不限于《西游记》,《封神演义》中三太子敖丙被哪吒抽筋。《八仙过海》中七子花龙被八仙所灭。如此看来,被唐僧骑的小白龙(本身是西海龙王三太子敖烈),最终修成正果成为八部天龙广利菩萨,算是结局良好的另类了。

《西游记》中西海龙王还向孙悟空解释“龙生九种,九种各别”,它妹妹生有九个儿子小黄龙,骊龙,青背龙,赤髯龙,徒劳龙,稳兽龙,敬仲龙,蜃龙,小鼍龙。书上还提到了蟒龙、倚海龙、冷龙、火龙、蛟龙。我们可以看到,龙族的血统并不纯。

为什么会有这么多龙,是因为古人认为龙性至淫。早在《西游记》之前,大文豪李东阳《怀麓堂集》就提到了“龙生九子不成龙”的现象,九子分别为:老大囚牛、老二睚眦、老三嘲风、老四蒲牢、老五狻猊、老六赑屃、老七狴犴、老八负屃、老九螭吻。

从敖丙一角窥探龙在中国神话中的地位

龙生九子详细资料。

为什么龙在明代小说里的地位这么低,有时还不佳呢?那是因为它们是作为兽类形象出现的。《西游记》中五仙五虫,五虫蠃虫是人,鳞虫是水族(以龙为首),毛虫是走兽,羽虫是飞禽,昆虫是昆虫了。《大戴礼记·曾子天圆》曰:“鳞虫之精者曰龙。”《西游记》里神仙地位高于五虫,作为鳞虫之首的龙自然要低于神仙一等了。

明代神话体系中,龙有无数种,这也是当时龙纹服饰在文学作品上的映射。龙本是帝王的象征,《广雅·释诂一》提到“龙,君也”,《周礼》中的周王冕服已绣有龙形章纹。唐高祖武德年间,规定黄色成为皇室专用之色,龙袍从此固定为黄色。明代又出现了一种蟒袍,作为皇帝对大臣的赐服。蟒和龙外形几乎相差无几,只是龙的足是五爪,蟒为四爪。赐服纹样最高级别为蟒,其次是飞鱼。飞鱼头部似龙,两足四爪,带双翼,鱼尾;后又出现蟒形飞鱼,冠四足,无翼,仅尾部保留鱼尾的特征。

这些龙形动物长相如此接近,甚至到了连皇帝都分不清的地步。嘉靖十六年,明世宗看见兵部尚书张瓒穿着“蟒袍”,就怒斥道:“尚书才二品,怎么能有资格穿蟒袍呢?”张瓒赶紧回答:“这是皇上钦赐我的飞鱼服,像蟒,但不是蟒。”皇帝都分不清这么多“龙”,何况黎民百姓和民间文人,所以《封神演义》《西游记》里就出现了形形色色、地位不高的“龙”。

(图片来源于澎湃新闻及网络)