《清静经》邪欲不生就已得清静，道性具足自然通达玄门！

《清静经》详解第003篇

世人对清静二字的理解，是模糊混淆的。

很容易受到“致虚极守静笃”的影响，或是“一念不生一意不起”的认知，用禅定法门的定字诀来做清静二字的注解，是难以理解清静二字的实质内涵的。

若要悟得清静二字的真谛，还是要回到《清静经》中来，寻找最合理的注解，即是：澄其心，遣其欲。

说到这个欲字，又容易模糊混淆开来，以为不吃饭不喝水才是无欲了，此是登峰造极真人之境，非常人可及。

一般来说，遣其欲是指摒除人身一切不该有的恶习和邪欲，也叫持戒，通过各种各样的持戒修行次第来断除烦恼的方法，找到自己与道合真的本来面目。

用《西游记》中菩提祖师的话来讲，就是：摒除邪欲得清凉！

在没有登峰造极之前，这个吃喝拉撒的基本需求还是有需要的，只是不贪求，饮食清淡不伤及五脏为主，以达到心平气和的自然状态。

下面接着详解经文：

欲即不生，即为真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。

当心中不再有邪欲生起的时候，见名利不贪不求，受挫折不嗔不怒，遇爱恋不痴不执，处事决断不亢不慢，本自具足不动不摇，即为真静。

行住坐卧之中，真静如常，即为真常。故真常可以应物，能够心平气和的面对一切；故真常已是见性，性纯无染即明，明则觉。

樵夫云：修为只在性中定，觉悟仍需事上磨！

清静难持，稍不意守，欲念又时时刻刻都会生起，故需反反复复觉察修正打磨自己，头上如有神照，心底如有溪流……

故此常应常静，直到凝成血液基因，则常清静矣！

如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；

张三丰祖师有云：修仙容易，入性最难。

这好比酿酒，有那么一丁点与清酿不符的多余杂质或微生物进入，好好的满坛子酒就全都变质浪费了。

若能达到上面所说的修习境地，并长此以往的坚持下去，心诚了意正了，慢慢的就与道合真了，多言数穷，不如守中（中者，正也！）

与道合真之后，言行举止合乎自然心平气和不偏不倚，点点滴滴与自然万物交相感应，名为得道。

事实上无一所得，只是心性返璞归真之后，说话做事更要简单自然而已。因为简单才与物应，因为自然才与道合。

为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

道本无形，无一可得；又无处不在，自然万物皆具道性。视之不见，听之不闻，所得何所？禅宗六祖曰：本来无一物。此即是得！

所得为空，空能容物；所得为无，无中生有；所得为法，法门如舟。

所以为了度化众生，才名为得道，借假修真，布法除执，以找回人人本自具足的清净自如本体，本无一物的空瓶，方成妙用。

能够悟到如此境地的人，才具有可传圣道的根器啊！（此圣道应指重返太虚的金丹大道了，据说心未至坚者半途而废伤身败体，性未至纯者盲修瞎炼易走火入魔，其中邪欲邪念尚存即是体内阴魔……）

综上所述，若要达到清静无为的状态，只是除去一个欲字而已！

欲，谷也，欠也。

人居谷之中也，要承受来自四面（口）八方的挤压；左谷又欠，食物精华耗散流失也，寓指体内精气神耗散亏欠。

所以嗜欲深者天机浅！欲望过重的人，一生殚精竭虑劳累奔波，体力精力被严重透支不足，容易衰颓……

再次强调一下，这个欲，重点是指邪欲。

比如，弱水三千只取一瓢饮，安居乐业养家糊口，这些都是正常的基本需求，天经地义，合乎常理，不生妄念，均属淡泊心性，不影响修行！

说话做事，凡是合乎自然天经地义的行为，都应视为道性！

大道至简，真常应物，所谓得道之人，其实都是简单平凡淡泊之人，他们与世无争，只为恪守自己内心的那份宁静，甘之若饴而已……

因此清静二字最好的注解，只是：澄其心，遣其欲。

澄如寒潭碧月照，遣至涟漪波澜无；不知不觉玄门境，自然通达览天书……

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历数浮华皆幻影，

徐明淡泊即清泉！

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