从中国最早的咒语到日常生活必备的咒术，语言和文字背后的力量值得我们深思

（1）《礼记》云，“山林川谷丘陵，能出云为风雨，皆曰神”，可见远古国人对山川云雨自然现象的膜拜敬畏，但同样是《礼记·郊特牲》，还记载有传说是伊耆氏（神农）的《腊辞》，“土反其宅!水归其壑!昆虫毋作!草木归其泽!”，则用命令的口气要求土、虫、草、水各归其位，可谓是中国最古老的咒语（刘城淮语）。

这段古老的咒语于喝叱间霸气十足，而从神农氏（炎帝）的嘴中说出来，自然更不寻常。

后世咒语最出名的莫过于易经中的“元亨利贞”和抱朴子的“临兵斗者皆阵列前行”了，后者被密宗借鉴，很多影视作品都能看到。

后世有金口玉言、言出法随，或许正是指这种在言语之间慑服、役使万物的力量。

（2）仓颉造字，“天为雨粟,鬼为夜哭,龙为潜藏”，可见文字的威力，尤其中国文字是仓颉“遂穷天地之变，仰视奎星圆曲之变，俯察龟文、鸟羽、山川，指掌而创文字”，代表着中国人对宇宙万物形象轨迹的浓缩提炼，绝不是简单的象形图画，所以“造化不能藏其密，故天雨栗；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭”。

而这里则能看出国人对汉字文字背后意义的敬畏。

而由之发展，则是灵符。

灵符最早出于西王母，黄帝征伐蚩尤，西王母授符，“广三寸、袤一尺，于是黄帝佩之以征，即日禽蚩尤”，在《太平广记》《帝王世纪》《西王母传》《龙鱼河图》都有记载。

符咒中的《飞浮咒》云“东洋大海，上十万八千里，吾舟任在处，诸恶尽皆避。吾奉三山九侯先生律令摄”。不说飞浮符那些云纹、龙纹、龙符飞郎字样，单看咒语就充满了高高在上的权威感。

更多的符纸上除了云纹、北斗图案外，就是扭曲歪斜的文字，如下图：太上（太上老君）敕令斩邪治妖押煞护身，加上符印，就是本土宗教道教的护身符了。

（3）文字和星图、云纹、雷纹等，加上咒语，就成了凡人沟通天地、役使鬼神的工具。

“鬼画符”常被形容乱七八糟看不懂，其实这是讹传，所谓鬼画符，其实是变形的文字，更是华夏文字久远的见证，有云篆、雷文、凤篆、鸟文、龙纹、饕餮纹等。

云篆起源于商周青铜器上的云纹，以下皆同，不再赘叙。下面的就是云纹：

云篆：

凤纹：

凤篆：

以上都是专业宗教人士必须了解的，但民间生活中也有诸多运用语言和文字力量的咒术，只是大家自己不觉得而已。

（4）1——3岁左右的宝宝是最脆弱的，有时孩子摔倒、跌落、受到惊吓等，都会大哭不止，这时候家长或者长辈常常一边劝慰抚摸孩子，一边对跌落、受惊的地方叫魂，也就是“XXX回来了！”甚至有父母不知道这些，孩子回到家里夜里啼哭不止，长辈询问后又到原地叫魂的。

叫魂，用言语把受惊吓逸出的魂魄叫回来，这是中国语言力量的运用。

赌咒发誓也是同样的道理。

还有一些孩子不明原因，夜半常不停哭泣，怎么哄也没有用，老一辈的家人就会在半夜写好纸条，悄悄出去贴在路口和大树上，纸条上写着“天皇皇地皇皇，我家有个夜哭郎，过路君子念三遍一觉睡到大天亮”。

有做噩梦的，会在太阳能照到的墙上用粉笔写下“做梦不祥，写在西墙。太阳一照，化为吉祥”。

这是文字力量的具体运用，用文字沟通天皇地皇后，直接下通牒文书，说明一件既定事实。

上梁、丧葬、婚嫁、搬家、种地，在大城市很多人早已遗忘了那些咒术时，在偏远的山村还在使用，且深信不疑。

（5）这种对语言和文字力量的信服敬畏，不止我们中国人有，就像老外惊奇恐惧时喊，“上帝啊！”我们民间喊，“老天爷呀！”有的喊，“观音菩萨呀！”都是潜意识里对语言可以和某些神秘力量沟通的具体表现。

不过中国人做得更好，不但不想做温顺的羔羊，更试图掌握这种力量。

知其然而不知其所以然。

这恰是我国民间文化的常态。