《道德经》廿五章 道法自然——万法归宗，自然本原(《道德经》第十五章)

“道”是自然的本原及其规律，包括作为客观实在的道体和作为自然规律的道法。道体先天地而生，微细众多而难以辨识，故曰混然。它独立虚空，不改自性，周游六虚，永不停歇，流逝及远，至极而返，其大无外，可谓之“大”。道、天、地、王，邦国四大，王居其一，其责至大，必当观天之道，执天之行，法乎自然，期于大治，恩施黎民，泽被苍生，成就内圣外王之道。

大道本原，法乎自然

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【原文】

有物混成，先天地生。

寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰“道”，强为之名曰“大”。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

【浅译】

自然之中存在着一种物体，混混沌沌地，在天地剖判之前就已经产生了。

它寂然无声，寥廓无垠，独立虚空，不改自性，周游六虚，永不停歇，可以把它看作是自然的本原。

我不知道它的名称，不得已，就用“道”这个字来记录它，称呼其特征为“大”。

道体其大无外，故而周流六虚；周流六虚，故而及于玄远；及于玄远，至极而返。

故而道体充斥宇宙，昊天浩瀚无垠，大地广载万物，王者控御八方，都可以称之为“大”。

邦国疆域之中有四大，而王者居于其一。

人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

万法归宗，终归道体

【简评】

“有物混成，先天地生”，是说，自然之中存在着一种物体，呈现出混混沌沌的状态，在天地剖判之前就已经产生了。“有”，是客观实存；“物”，是客观实存之物体；“混”，是主观感知之心相，道体微细、众多，难以辨识，故曰混然；“成”，是形成、呈现某种状态。“先”，是早于；“天”，是地表生物圈以外的空间；“地”，指地表生物圈以内的地球；“生”，生成，出现。道体作为自然的本原，是天地万物之母，自然是“先天地生”，在混沌初开、天地剖判之前早已出现了。

“寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆”，是说，道体寂然无声，寥廓无垠，独立自存，不失自性，周流六虚，永不停歇。“寂”，是寂然无声，大音希声；“廖”，是寥廓无垠，大象无形；“独立”，是不依赖他物而独立存在，这是作为自然本原的必然要求；“不改”，是不失自性，“不垢不净，不生不灭，不增不减”，故而守恒，具足自性，有别于“有为法”（因缘际会而生之暂态事物，如梦幻泡影）；“周行”，是周流六虚，充斥宇宙；“不殆”，是运动不止，永不停歇。道体弥散空间，充斥宇宙，无所不在，无所不包，天地万物，皆在其中，故曰“其大无外”。

“可以为万物母”，是说，可以把它作为天地万物的本原，也就是自然的本原，宇宙的本原。作为自然的本原，道体是组成天地万物的元组分，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，化生了天地万物，而天地万物，不过是道体不同层次、不同形态、不同尺度的排列组合而已。一切事物无限细分下去，终归于道体，可谓“其小无内”，也就是没有任何东西，能够比道体的空间几何尺度更小的了。也正因为此，道体“视之不见，听之不闻，搏之不得”，“不可致诘”，是人类有限的感知系统（软硬件配置决定其性能）所无法感知的，故而幽微难测，“玄之又玄”，但却是客观实存的，“其中有信”。人类无法感知道体，不是道体错了，而是人类自身的感知能力，与道体本身的空间几何尺度相比，太弱小了，因此称之为“玄”，而研究“玄”的学问，称为“玄学”。之所以“玄”，是因为幽微难测，人类无法确切认知而已，却断然不能等同于所谓的“迷信”。所谓“迷信”，是心迷而盲信，而“玄学”只是人搞不懂而已，“无法证伪的，可能是正确的”，诚足以为妄下断语者戒。“玄学”是一切自然规律的统称，而“科学”不过是人类已经掌握的、自认为正确的规律罢了，并不是包打一切的判断标准。科学所无法解决的，要靠“心”这个灵妙体所具足的智慧，也就是哲学，所以说，哲学和科学，是人类追求自然规律或客观真理的两大工具。人类追求真理之马车，飞驰向前，其两个轮子，一个叫科学，一个叫哲学。

“吾不知其名，字之曰‘道’，强为之名曰‘大’”，是说，往古来今，尚未有人知道如何称呼它，不得已，我就用“道”这个字来书写记录它，用“大”这个名来称呼它。“文象形，字形声”，正如《说文解字·序》所云，“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之‘文’，其后形声相益，即谓之‘字’。文者，物之象；字者，言孳乳而浸多也。”《通志·六书略》亦云，“象形、指事，文也；会意、谐声、转注，字也。”所以说，“字”就是记录语言的符号，先有“文”而后有“字”，文是象形文，字是形声字；而“名”就是事物的称谓，名以命物，自然要名符其实，名副其实。

大音希声，大象无形

“大曰逝，逝曰远，远曰反”，是说，是说，自然力的动态平衡，使得椭球形的层状宇宙，存在着各个层级的椭球形系统，例如银河系（一个三千大千世界）、太阳系（一个日月所照的小宇宙）、一粒沙（一沙一世界），而每一个系统的“大”，都会导致空间道体聚合物的自然流动和延伸，达到遥远的地方，并在到达相对的另一极之时，又开始向着最初的位置返归。这便是“物极必反”，其背后是道体复杂的聚合和发散机制。因此，《道德经》中体现的哲学，便是阴阳互生、物极必反、对立统一的圆融哲学，正如太极鱼所昭示的那样，阴阳一体，和合而生万物。银河系（一个大千世界），一如原子，都如佛陀三十二大人相之一的卍或卐所昭示的，是旋转的椭球，这便是自然变动不居、物极必反的明证了。

“道大，天大，地大，王亦大”，是说，道体弥散宇宙，天空包覆大地，大地厚德载物，君王统御万方，都可以称之为“大”。道体弥散宇宙，包覆天地，其大无外，可谓之“大”；天空浩瀚无垠，幽冥玄远，包覆大地，可谓之“大”；大地广有四海，陆逾九州，承载万物，可谓之“大”；君王统御万方，燮和阴阳，泽被苍生，可谓之“大”。四大之中，道为最大，其次为天，其次为地，其次为王。

“域中有四大，而王居其一焉”，是说，邦国疆域之中，可以称之为“大”的，有道、天、地和王，王者忝居其一，责任重大。老子提出宇宙论，目的是映射他的圣王治世之道，针对那些为政者——王侯卿大夫士——提出自己的圣王治世之理想境界，因此，把君王列为四大之一，就是希望以君王为代表的为政者们，能够“尊道而贵德”，能够遵循自然之道，“功成弗居”，“清净而天下正”，“无为而民自化”，“无为而无不为”。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是说，人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然，归根到底，君王治世，要效法自然。既然要效法自然，就要探究自然之道，遵循自然之道，“尊道而贵德”，才能达到理想的治世效果，一扫阴霾，改变春秋战国时期周道日衰、礼崩乐坏、道德沦丧的大动乱局面。《尸子》曰，“从道必吉”，而《阴符经》亦有云，“观天之道，执天之行，尽矣”，因此，圣王治世，必须要体察天道，循道而行，方可由乱到治，还天下以太平安乐之大好局面。

贾子有云，“天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜”，这便是对自然最好的妙喻了。“自”者，前前无始、后后无终，大道本原“独立而不改”也；“然”者，以火（灬）炙烤狗（犬）肉（月），阴阳二气“周行而不殆”也。从更加底层的本原层面来看，天地万物不过是道体的不同层级、不同形态、不同尺度的排列组合而已，这些事物时时刻刻处于道体的聚合和分散的动态平衡之中，这些暂态平衡不断地形成、保持、破坏和消失，因而事物处于“成、住、坏、空”的轮回之中，因此因缘际会而生的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，故而称为“易”或“无常”。因而，“凡所有相，皆是虚妄”，“应无所住而生其心”，应“断舍离”。与所有的“空”或“虚妄”相比，只有一种物体是“不垢不净，不生不灭，不增不减”，因而守恒，那就是道体。一切事物，无限细分下去，终归于道体，这就是自然的本原。一切事物，终归道体这个本原，称为“万法归宗”。