今天这一场的拍卖的佛像都很精美

佛像不仅具有浓厚的宗教意义，作为佛教信徒表示虔诚、修法的供奉之物，造型多样、工艺精美的佛像还具有很高的艺术价值、收藏兼职和历史研究价值。佛像虽然千姿百态，但相貌、体态、神情都大致相同，不同造型的佛像，可以根据手印、法器、坐姿、背光和莲座的变化加以区别。北京东正拍卖的“波若—佛教艺术”的专场今天开拍，有这么几尊佛像，小四很喜欢。

14世纪 铜鎏金白度母像

尺寸：高56cm 估价：RMB15,000,000-20,000,000

这尊稀有的木斯塘白度母像，五种工艺方法行其有四，除“错”的工艺，其它均纤毫毕现，并完全符合14至15世纪的风格，更具罕见的典型木斯塘风貌。前两种制作工艺始发于后弘，而流行于十三世纪以降。是纽瓦尔人追随着六百年前祖辈至卫藏的一路荣光，沿途播撒着成熟的技法。启程尼泊尔东部，驻扎江孜如春笋般兴建的寺院，他们与西藏西部的高超的技艺相互濡染，随后带着他们的真知灼见，持续东渐。

白度母，别称“如意轮”，为观音菩萨所化现，主长寿、富贵、祥瑞，并与无量寿佛、尊圣佛母合称作“长寿三尊”。与主广大慈悲的观音菩萨、救度苦难的绿度母，同为藏传佛教所常供奉。白度母以其额间、双手掌心、结金刚跏趺坐的足心，共七眼为其显著特征。一般或因绿度母所化二十一尊度母中包含白色的度母，故误认为白度母为绿度母所化现。实则绿度母与白度母二尊救度佛母，皆是大悲观世音菩萨悲悯众生悲泪中所化现，绿度母主救度苦难，白度母则主长寿富贵。

白度母像莲台底沿联珠纹下，正面以梵文兰札体阳刻周圈咒文。如叶灵毅居士所译述：“诸古梵文字体中，以兰札文最为神圣，一般日常书写记事禁用此圣字，唯有庙堂之上的装饰文字或三宝圣物，方可使用兰札字体。由左至右共计九咒：第一、度母咒；第二、度母名咒；第三、缘起咒；第四、大智文殊师利菩萨短咒；第五、大悲观音菩萨心咒；第六、大力金刚手菩萨心咒；第七、开光咒；第八、善住咒；第九为“三圣字”。第一咒为绿度母咒，表诸度母中，以至尊救度佛母（绿度母）为根本，救苦救难。第二咒为敬称度母圣名之“名咒”，主唤度母之名。九咒中属第三咒缘起咒的字数最多，用意在于藉咒力令世俗凡庸材质于缘起聚合下，成为神圣菩萨所暂住之对象。第四咒文殊菩萨短咒，于早期古文献较常使用，不同于晚近常载之文殊菩萨心咒。第五咒观音菩萨心咒，俗称六字大明咒。以上第四、五、六等三咒语为“三怙主”（即文殊菩萨、观音菩萨、金刚手菩萨）之心咒，结构皆为六字。第七咒为开光咒，用意在于藉咒力将此圣像开光启用，令成圣物。第八咒祈愿菩萨在此善住。最后之三圣字“唵啊哞（om ah hum）”用以加持坚固身、语、意等三身。

明永乐 铜鎏金弥勒菩萨像

尺寸：高21cm 估价：RMB8,000,000-10,000,000

明代宫廷造像是明代永乐和宣德两朝宫廷御用监“佛作”制作的汉藏风格造像，主要赏赐给西藏上层僧侣或满足皇宫内外佛堂和皇家喇嘛庙殿堂的供奉，具有重要的历史、艺术、科学和宗教价值。一直以来在艺术品市场上表现十分突出，深受佛教艺术品爱好者及收藏家的青睐和追捧。今春北京东正拍卖公司推出的这尊铜镀金弥勒菩萨像就是一尊典型的明代永乐时期宫廷制作的佛像。

此像头戴花冠，头顶结高发髻，耳侧缯带呈U字形翻卷，耳下垂圆环。面形方正，面容庄严肃穆。双肩宽厚，腰部收束，躯体柔软，肌肉饱满有力。上身饰项圈和长链，项圈下缀U字形连珠式璎珞，下身着长裙，腰间束宝带，腰带下亦有U字形连珠式璎珞装饰，双肩披大帔帛，手和足部有钏躅装饰。裙子与帔帛采取写实手法表现，衣纹流畅优美，生动表现出丝织物本有的质感。结跏跌坐于双层束腰莲花宝座上，两手置胸前结说法印，手心各牵一莲茎，左右肩花上分别置法轮（已失）和军持（净瓶），为弥勒菩萨身份的重要标识。莲花座造型规范，上下边缘各饰一周圆形的连珠纹；莲瓣颀长美观，饱满有力，环绕莲座一周；座面阴刻“大明永乐年施”六字款，文字细劲，书体柔美，为永乐宫廷造像标准的款识。莲座下装藏应为后封，边缘可见均匀分布的固定底盖的八个剁口，表现出宫廷造像鲜明的工艺特征。整体造型端庄，形象生动，比例匀称，工艺精细，无论是整体造型还是局部做工，都生动自然，既符合历史规制，也具有时代气韵，体现了永乐宫廷造像鲜明的风格和工艺特点。

首先，此像属于明代宫廷造像，具有明代宫廷造像共有的重要文物价值。体现在四个方面：一是历史价值。明代宫廷造像是明代永乐和宣德两朝宫廷御用监“佛作”制作的佛像，主要用于赏赐当时西藏地区上层僧侣，为朝廷实施的宗教笼络政策服务；佛像造型完美，工艺精湛，装金富丽，具有鲜明的时代艺术气息；佛身都刻有纪年款识，具有宫廷造像的明显标记。其纪年标记和鲜明的时代特征具有见证当时社会政治、经济、文化艺术、汉藏交流，特别是明代永宣王朝治藏方略等多方面重要历史价值。二是艺术价值。体现在两个方面：一是体现了极高的艺术水平。明代宫廷造像皆由宫廷御用工匠制作，不仅整体造型完美，风格纯熟，具有皇家艺术的高贵品质，而且细部处理也精细入微，生动传神，表现出极高的雕刻和铸造技艺。二是艺术风格的创新。明代宫廷造像是在藏式佛像艺术的基础上，大胆地吸收汉地传统的审美情趣和表现手法而形成的，不仅实现了汉藏艺术的完美融合，标志着藏传佛像艺术的发展达到了一个新的高度，而且开创了藏式造像的新风尚，学术界称之为“汉藏风格”或“北京风格”，在藏传佛像艺术史上具有十分重要的地位和影响。三是科学价值。这些造像都是用合金铸造的，铸工精细，又涉及冶炼、塑模、制范、铸造、打磨、镀金、装藏等多种复杂工序，铜质细密，做工讲究，造型大方，形象生动，外表镀金亮丽，焕发出迷人的光彩，令人惊叹不已，体现了当时铸造工艺的高度发展水平。四是宗教价值。明代宫廷造像都是佛教艺术品，它们各有其宗教象征意义，代表着藏传佛教不同的宗教追求和思想理念，对于研究藏传佛教思想，特别是明代藏传佛教思想的发展和佛像崇拜具有十分重要的宗教意义。由此四个方面，足见此像文化艺术价值之一斑。

此像表现的是藏传佛教崇拜的弥勒菩萨，藏语称弥勒为“强巴佛”。弥勒在藏传佛教中受到崇拜有三方面原因：其一，与弥勒作为印度瑜伽学系的鼻祖密切相关。

15世纪 铜鎏金释迦牟尼佛像

尺寸高32cm 估价RMB 　6,000,000-8,000,000

在藏传佛像艺术体系中，明代宫廷造像无疑是一种重要而独特的艺术形式和风格，它以造型完美、工艺精细、风格成熟、气质华贵的优胜特质受到市场的特别青睐和追捧。大量研究已经表明，明代宫廷造像是由明代宫廷造像机构和皇家御用工匠精心雕造的佛教造像，风格鲜明突出，它在藏传佛像艺术基础上大量融入中原文化和艺术元素，表现出汉藏艺术交融共存的鲜明特点，学术界因此将它归类为汉藏风格。它主要有两种形式，分别代表两种不同的用途：一种是刻有纪年铭文的形式，用于赏赐西藏上层人士，为朝廷推行的宗教笼络政策服务；另一种是无纪年铭文的形式，主要为宫廷佛堂或皇家寺庙供奉。现在我们看到的这尊铜镀金释迦牟尼佛像就是一尊不带纪年铭文的明代宫廷风格造像。

此像头饰螺发，头顶肉髻高隆，髻顶安宝珠，大耳垂肩。面形圆润，眉眼细长，双目低垂，相容庄严，神态安详。身着袒右肩袈裟和僧裙，衣纹流畅，质感较强，特别是腿部衣纹呈对称状密集分布，生动表现出僧裙向内收起的自然状态，优美自然，衣缘上又刻有精美的缠枝莲纹饰。结跏趺端坐于莲花宝座上，左手横置脐下结定印，右手下垂结触地印，表现释迦牟尼佛在菩提树下降魔成道的姿势。莲花座为双层束腰式，造型规范，上下边缘各饰一周联珠纹；莲瓣饱满有力，周匝环绕，其头部饰有立体感较强的卷草纹。莲座下装藏保存完好，底部有铜板严实密封，封底板中央刻有精美的羯磨杵图案，使其继续保有宗教灵性和加持法力。用合金铜铸造，铜质细密，色泽明亮，表面镀金，绚烂悦目。整体造型端庄，结构匀称，工艺精细，形象庄严，堪称一件完美的明代佛教造像精品。

清康熙 铜鎏金无量寿佛像配紫檀佛龛

尺寸：佛龛高32.5×30.5×43cm；佛高23cm 估价：RMB2,800,000-3,200,000

无量寿佛为菩萨装，头戴五叶宝冠，缀耳铛，耳畔缯带飞扬，面相方圆，额角分明，颊颐丰满，法相庄严肃穆，颈施三道弦纹，双肩宽厚，腰部收束，躯体端庄挺拔。上身饰连珠式璎珞和项圈，手和足部穿钏躅，其上大量镶嵌青金石、红珊瑚、绿松石等珍贵宝石，极显华贵。袒上身，下身着裙，以细腻精微的技法在铜像表面生动地錾刻出繁密精美的花纹，袈裟下摆于双腿间平铺形成扇形衣褶，边缘转折自然流畅，富有立体感。佛尊双手施禅定印全跏趺坐，掌心所托长寿甘露宝瓶，惜年代久远已迭失。通体鎏金明亮，打磨细致，具有明显康熙时期宫廷造像之特征。其外为紫檀制佛龛，殿堂式样，色泽沉润肃穆。四周环以封板，一侧开龛门，其外装饰栏板及立柱，下承莲瓣式须弥座。栏板及龛门上以透雕及浅浮雕之技法雕琢缠枝莲纹，两侧封板对开透雕香草龙纹装饰。造型别致，设计严谨，将木雕与铜雕工艺完美结合，尽显皇家气派。

这尊无量寿佛从造型样式到制作工艺完全符合康熙宫廷造像的特点，端庄挺拔的造型、圆融无碍的鎏金是其最为突出的特点，佛像衣饰也为清宫流行的标准范式，其精美的衣着纹样源自康熙造像注重细节的表现手法。以上之特点为康熙造像独有的共性特征，皆在本尊之上一一体现，充分展现了康熙宫廷造像精致典雅、富丽堂皇之艺术气象。

17至18世纪 铜鎏金白玛哈嘎拉像

尺寸：高21.5cm 估价：RMB2,700,000-3,000,000

白玛哈嘎拉是藏传佛教噶举派中香巴噶举崇奉的一尊重要护法神，是最具有财宝属性的护法神，此尊为班禅祖寺——西藏日喀则扎什伦布寺风格。护法为站姿，头戴花冠，顶竖象纫忿怒的赤发，发髻前饰化佛。三目圆鼓，白牙龇露。袒胸露腹，裙裳饰有繁缛的璎珞。身饰联珠式璎珞，下身着裙，裙子上又饰网状联珠璎珞，另有手钏，臂钏和足钏装饰。肩臂覆搭帔帛，条帛垂至足部后向上呈祥云状翻卷，极富装饰性。有六手，第一双右手执摩尼宝珠，左手执骷髅碗；第二双右手执钺刀，左手执三叉戟（已佚）；第三双右手执骷髅鼓，左手执金刚钩（已佚）。双脚踩踏邪引天，身后饰火焰纹舟形背光，下承束腰莲花座。白玛哈嘎拉是香巴噶举与萨迦派求财的智慧护法，相传住于印度金刚座清凉尸陀林中，为增财，添福，名闻，长寿等增益法的修持法门，正信行者凡有所求，无不如愿满足。

清康熙 夹贮漆金财宝天王像

尺寸：高47cm 估价：RMB1,800,000-2,000,000

黄财宝天王配八大马王是藏传佛教最为喜爱的财神题材，通常见于寺庙的门口右侧的护法神队伍中。

此像右手持胜幢，左手持吐宝鼠。此游戏姿像是一件极为独特的作品：作武将装束，身着铠甲，穿蒙古式长靴，坐于狮背上，左腿伸出。狮卧莲座。狮子作回首怒吼状，充满力度。财宝天王面部肌肉鼓起，双目圆睁，头向左侧，凝神下视，二者均与狮子的回首动作互相呼应，表现出瞬间的动感，加上天衣在身后飘起，若有风吹动，使造像充满灵动之感。最为难得，此尊造像体量硕大，为同类中少见，值得珍藏。

清乾隆 铜鎏金胜乐金刚像

尺寸：高33.5cm 估价：RMB1,800,000-2,200,000

上乐金刚是西藏密宗无上瑜伽修法中尊奉的五大本尊（大威德金刚、上乐金刚、喜金刚、时轮金刚和密集金刚）之一，更是密宗四大教派共修的本尊。其名称来自梵文Saṃvara，本意为“禁戒”，历史上的名称还有胜乐金刚、胜乐王佛、上乐王佛和六十二佛等不同汉译。为无上瑜珈部母续本尊，被视为母续中的最高成就，也是母续中最完满的教法。胜乐金刚教法的全面传入和大量用于修行实践是在公元十一世纪前后，即藏传佛教后弘期，其法脉源头皆出自印度大成就者鲁伊巴。《胜乐根本续》的修行活动更是流传千年，绵延不绝，其相关的大量经籍及其实践活动在尼泊尔的尼婆利（Nevari）佛教徒以及藏传佛教的三个主要派别———萨迦、噶举、格鲁教派中得到传承。及至乾隆皇帝在位时期，身为乾隆帝金刚阿阇黎的三世章嘉活佛，其本尊神即为上乐金刚。这种渊源可追溯至雍正十二年（1734年）， 据《章嘉国师若必多吉传》载，三世章嘉奉旨随皇十七子果毅亲王从北京前往泰宁， 护送达赖喇嘛进藏。在与达赖喇嘛相处的一段时间里， 达赖把响铜上乐金刚送给他， 以作为他的本尊神。乾隆帝在宫中曾由三世章嘉呼图克图授“上乐金刚”密法修习，于是更加笃信胜乐金刚，其本尊信仰在宫廷之中非常流行。

胜乐金刚共有七十二种身相，常见的有四面十二臂、一面二臂和一面六臂。此尊即为四面十二臂造型，佛父头戴五颅冠，髻前饰羯磨杵；髻上半月，表喜乐无尽，不断增长。四头寓意增益、息灾、敬爱、降伏四种事业和功德。每面各具三目， 眼为卵形， 大而瞳出，面呈忿怒相，照顾一切有情。大耳垂珰，身着天衣，以虎皮为裙，腰间悬系人首鬘，象征勇武，身侧宝缯飞扬。十二只手臂代表十二真理， 用以克服十二缘起的约束。主二手拥抱佛母于胸前交叉，结吽迦罗印，分别持金刚杵、金刚铃。佛母金刚亥母，颈间饰骷髅骨念珠，左手捧嘎巴拉碗，右手持金刚钺刀，右腿盘绕佛父腰间，左腿屈弓，呈展左姿与主尊紧密结合，佛父以寂忿相凝视佛母，双抱合体，体现了智慧与妙法双成，悲智相合之精神境界，圆满具足。胜乐金刚其余诸手伸向两侧，各持象皮、嘎巴拉碗、金刚杵、金刚钺刀、人首等法器。以通天彻地之势踏于大自在天与时间女神身上，两者神态夸张扭曲，匍匐于胜乐金刚神力之下，表示降伏愤怒、贪欲以及各种众生的我执而得到成就。胜乐金刚拥抱佛母立在莲台之上，意为高出无常的世界，台座莲瓣修长挺拔，十分饱满。

13世纪 合金铜嵌红铜白银不动明王像

尺寸：高15.6cm 估价：RMB1,000,000-1,200,000

不动明王，又称不动尊菩萨，“不动”，乃指慈悲心坚固，无可撼动，“明”者，乃智慧之光明，“王”者，驾驭一切现象者。是象征密宗五方佛降伏嗔痴邪见法力的神秘之主。明王具有内明学识和包含在其经咒之内的神通法力，通常以五方佛及其胁侍的忿怒相身形出现。与五方佛对应，有五大明王，分别是对应中央大日如来的不动明王、对应东方不动佛的降三界明王、对应南方宝生佛的军荼利明王、对应西方阿弥陀佛的大威德明王和对应北方不空成就佛的金刚夜叉明王。

这尊精美的造像所表现的形象即为阿閦佛的忿怒化身像。主尊一面两臂，头顶赤发由两条蛇盘系，结成高耸的发髻。三目圆睁，嗔目切齿，眼仁嵌红铜，显得威猛霸气。鼻梁短促挺阔，张口露齿，一排白银镶嵌的牙齿，尤其是嘴角的獠牙，下巴上火焰状的髭须连于两鬓，上身赤祼，胸前戴项圈，一条长蛇宛如圣带自左肩斜披而下，绕过不动明王的身躯首尾缠绕扭结于肩头。将其威猛的气势表现得无以复加。在藏传佛教里，蛇象征“贪”，这里以蛇作装饰即表示对“贪欲”的降伏，因而其手镯、脚环，发髻皆以蛇为饰。右手弯曲上举持宝剑，此剑可以断除嗔怒慢三毒，左手当胸作期克印。双腿左伸右曲呈弓步站立，腰围虎皮裙，皮裙刻画逼真。老虎乃百兽之王，凶猛易怒，以虎皮为裙象征不动明王大无畏的精神以及对嗔怒的降伏。整尊造像线条力度十足，肢体塑造具有强烈的肌肉感，使其姿态力量雄浑而又不失动感，表现出很强的艺术感染力。

17世纪 铜鎏金卧象

尺寸：高53cm 估价：RMB800,000-1,200,000

此象尊体量罕有，旷世无匹。呈四足卧姿伏地，长牙大耳，长鼻微卷，头部饰鞍绳，胸前配三挂饰，背铺象鞍，象鞍与系带上镶嵌绿松石与红珊瑚、颗颗圆满硕大，互相交错，华美富丽。象尾右摆，收至右后足。造型生动写实，比例协调自然，神态栩栩如生。虽体量庞大，但细节处皆一丝不苟。如鞍毯之流苏，褶皱处颇具动感，合乎自然。而其上雕饰的双龙赶珠图案则更为精细，翔龙身姿遒劲，惬意舒展，鬃发飞扬，龙鳞、爪、须皆表现精到，不怒而威，气势威严。而整器之镶嵌及做工亦是一丝不苟，力求细致精美。作品造型丰满敦厚，大象之形体颇具张力，尤其象首部分，凹凸圆润，彰显出肌肉的力度，协调而统一。整器虽为铜铸，却因形施工，时而洗练，时而细腻，配合有秩，相映生辉，充分显示了艺匠铸造技艺之高超。

此象之形制特殊，跪拜稽首之姿势使其应为佛前供器。佛教与象之渊源更可谓深远，佛祖释迦牟尼的母亲梦白象而诞佛，所以佛教认为佛祖是白象之化身。《异部宗轮论》记载：“一切菩萨入母胎时，都作白象形”，认为象具有美好的品德。而佛教中，通达佛理者谓之香象渡河，既能获得“一切智，跃为人中龙象”，故而佛教又称“龙象之教”。而象宝，更是藏传佛教的七政宝之一，佛经《俱舍论》言，转轮王出现于世，便有七宝出现世间；此七宝为轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝与主兵臣宝。象宝力大无穷，是力量的象征。历代崇佛帝王常以护法者转轮王自居，因此七政宝不仅是佛堂供佛物，也是帝王祈求国泰民安、四海升平的吉祥物。可以说转轮王与七政宝皆为人间君主将自己统治神圣化之依凭，也为其在世俗及精神两界皆可一统提供了条件。如本品之体量及装饰方法，非地位尊崇者不可匹配。

明成化宫廷风格 铜鎏金四臂观音像

尺寸：高13cm 估价：RMB400,000-500,000

这尊四臂观音造像是标准的明代成化年间宫廷造像。观音结跏趺坐于莲台之上，两只主手当胸合十，表智慧与方便合一双运；副手抬起，指向天空。面容方圆，慈悲安详，略带笑意，神情恬谵怡然。目光平视，鼻形俊俏，唇角上扬。头戴五叶宝冠，冠叶雕刻精致。宽肩细腰，体态端庄优雅。紧贴肢体的天衣帛带，绕小臂而过，垂于大腿两侧。裙裳宽松，裙褶平铺于台面。璎珞美观大气，耳饰、手钏与臂钏写实而精美。高大醒目的莲花座，由两重仰覆式莲瓣覆盖前端，莲花凸显，饱满清晰。莲瓣尖端呈细腻复杂的卷草纹状，此为明代宫廷造像的典型特点。莲瓣之下，更雕刻小型火焰纹饰，极为罕见，非常难得。上下缘皆环饰连珠纹，精美细致。封底原装，保存良好。

佛像尤其是藏传金童佛像在上世纪80年代开始，逐渐成为海内外艺术品收藏的新热点，市场行情也不断攀升。今天这场拍卖的精美佛像不知会已怎样的价格落槌。