自古以来，只有道教文化才是“帝王之术”！

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从最准确的史料来看，“道教”的概念是指先秦汉时期盛行的“黄老”道家。作为齐国最具特色的政治理论，崇尚修身治国的冀下黄老道家曾两次成为“仙学”，为战国中后期田齐政权的官方学术机构。 . 西汉初期，尤其是文帝和景帝，一度成为西汉的主流意识形态，对田七政治和西汉政治产生了深远的影响。

依据万物变化的理论，认为变化的无穷无尽，如环的无限，皆出自道，虚无即为身。司马坛的《论六宗要义》是第一次论证“道”的内涵。是一种技法，因阴阳之大通，儒墨之善，概括名之要领，与时俱进，变化之事，因循行事，因事随行。规则，任命和容易做，少做，值得多。道家无为，也说无为。其实做起来容易，字里行间难懂。该技术基于虚无并效仿。无色无常，所以你可以研究一切事物的情绪。

如果不是先物，也不是后物，所以它可以是万物的主人。此外，太史公司马迁在《史记》中讨论老子与道教时，巧妙地列举了自己家族的宗谱传承，暗示史家司马氏与老子道教与黄老道教有一定的学术传承。所以，班固《汉书·易文志》也说：道家流，史家所建，记古今之成败，知必守书，清空自己。 - 保护，谦虚自给自足。此人亦是江南之术。

所谓“南人之术”，是黄帝时代道士和老子道家所继承的皇帝修身治国之道。闭上你的嘴，永远不要向别人透露你的秘密。

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秦国统一中国前，丞相吕不韦曾组织人员编纂《吕氏春秋》。本书以道家思想为基础，综合各种思想教义。显然，吕不韦想以此作为统一后的执政纲领。但后来上位皇帝秦始皇选择了黄老道教演变而来的法家集权制度，在统一中国后不久就焚书焚儒，让包括黄老道教在内的所有学者都感到沮丧。西汉建国后，由于长期战乱和生产破坏，官员在反思秦朝统治思想的基础上，选择黄老道教作为修身治国思想。振兴为民藏富，理顺政令稳步发展，打造历史“文学景观”。 “治国理政”的盛世。

观泽记载汉景帝“以黄子、老子深意，化子为经，始立道教”。古道有“太子之南术”之称。特别是倡导修身治国的黄老道家，首先在先秦时期提出法、术、权、利、权等观念，使先秦学界从唯心论的僵局中解脱出来，开始走上现实主义道路。在此基础上，黄老道人提出了“道生法”的思想，不仅解决了法律本身的合法性问题，也为道教治世、太平开辟了一条法治之路。状态。

此外，黄老道人还提出要顺其自然，留女用男，君臣作事，静而不为，礼节朴实，休养生息，依法治国。，从宽处罚，从简行政，惩戒并举，百学兼用。一系列政治命题体现了中国古代社会政治的精髓。

汉代学者班固在《汉书·易文志》中记载，到了汉代，道教已有“三十七门九百九十三条”。虽然比儒家“五十家”少了十七家，但比儒家多。《汉书·易文志》中记载的道书还有127篇，多以古圣名相论治国安宁。可以说，入世比儒家更深。近些年，汉武帝“专尊儒学”，培育儒家政治势力，打败了信仰黄老道教的窦太后、淮南王等官方反对势力。入世的黄老道教逐渐没落，大量人才流失，其著作也大部失传。（《汉书·易文志》中记载的道书存世不到15%。）魏晋玄学兴起后，老庄道教取代黄老道教成为正统道教，再加上天师东汉晚期道教（太平道、武斗秘道等“以德开悟”，多次反叛，被军队镇压。出生的做法让后世很多人误以为道家不问世间却只求脱离世俗。

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从黄老道家治国的实践经验来看，无论是齐魏王治下的齐国，还是吕不韦治下的秦国，再到后来的西汉文经治国，都得到了善治的结果。达到了。即使在汉武帝之后，儒家在形式上取代了黄老道，成为官方的指导思想，黄老道家的治国思想并没有完全消失。很多时候，朝代的统治者，正如汉宣帝所说，是“霸王道”，有时是“外儒内法”，有时是“外儒内用黄老”。

每当君主的皇权受到主客观历史条件的部分制约时，黄老道教就会在政治社会中复活，带来经济和文化的繁荣。中国历史上的许多皇帝，如唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙等，都批注了《道德经》、《文经》、《贞观》、《盛世》。开元”、“康熙、乾隆的兴盛”，以及宋代经济文化的高度繁荣和今天改革开放的成就，都与黄老道教息息相关。所以，在历史和民间，有“治天下，乱世佛，治乱为儒”的概括。陈述。此外，老庄道家和杨朱学派也对中国传统政治产生了影响。它们代表着政治隐居和出身倾向，使中国知识分子形成了一种“贫而不济”的政治生活。胸怀宽广的态度。

总而言之，与很多人的想象不同，道家不是空谈。修道唯一的一点是老师没有野心，没有团结的心，上帝造形。忘形补气，忘气补心，忘神补虚。一无所有，一死一生，一情一情，一里一外，虚无可与道合。这样，我们就有了天地之钥，阴阳宫，脱五行，除三光，召阴阳，驾驭五行，乃至构筑天地。，改造日月，改造万物。他的帝道论以德、仁、义为基础，认为五常之道皆合一。君若有奇智，天下无臣。有赏罚之教，邪道入，有亲之别，小人入。唯有仁、义、义，方能无忧无害。

自古以来，只有道教文化才是“帝王之术”！

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