是太子还是公主？“三教合一”的观音信仰经历了哪些过程(太子和公主)

观世音菩萨，是慈悲和智慧的化身，无论大乘佛教还是民间信仰，这位菩萨都具有极其重要的地位。她所体现出来的大慈悲精神，被视为大乘佛教教义的根本所在。当众生遇到任何困难和苦痛，能至诚称念菩萨法号，就会得到救护。而且，观世音菩萨能够适应众生的不同要求，对不同众生，现化不同的身相，阐述不同的教义。

古代民谚有云，\"家家阿弥陀，户户观世音\"。在佛教的众多菩萨中，观世音菩萨最为民间熟知和接受。在中国的江、浙、闽、广、台湾， 以及南洋华侨间，观音信仰都极为普及，浙江的舟山群岛的普陀山，自古以来被视为观世音菩萨修行的道场，每年朝圣者络绎不绝。

经藏中观音菩萨的记载

毫无疑问，观音菩萨可以肯定是源自印度佛教信仰体系。关于菩萨的身世，在佛经中有具体而明确的记载，在浩瀚的典籍中，记录观音身世最多最详尽的首推《悲华经》。根据经中所说，观音是远古时期一位王子，名叫不眴。

后来不眴太子和父王以及弟弟尼摩一起，跟随宝藏如来出家修行，父子三人均被佛授记，父亲授记为\"阿弥陀佛\"，尼摩王子授记为\"大势至\"菩萨，不眴太子即授记为\"观世音\"菩萨。父子三人合称\"西方三圣\"。按照这个说法，观音菩萨就是阿弥陀佛的儿子。正是在向宝藏如来盟誓的时候，不眴太子做出了\"是诸众生等，若不免斯苦恼者，我终不成正果\"的承诺。

此外，《观世音菩萨得大势菩萨受记经》中，记载观世音菩萨为莲花所化生，名为宝意童子；《大悲心陀罗尼经》则说，观音菩萨很早以前就已成佛，为欲发起一切菩萨、安乐成熟诸众生故，现作菩萨。另外还有其他一些提法。

无论如何，这些经卷中记载的观音菩萨，法相都是男身，是大乘佛教菩萨中的男菩萨。此时教义中已经明确了，大乘佛教中的观音菩萨主要就是一位救苦救难的\"度一切苦厄\"的慈悲菩萨，这和后世的观音菩萨形象是一致的，和中国的观音菩萨形象也是一致的。即如《悲华经》所说，这位菩萨的誓言，就是免除众生一切苦恼，救护\"无依无舍\"的\"忧愁孤穷\"。

观音菩萨信仰，传入中土大约是在魏晋时期，跟随净土宗进入中国而逐渐深入人心。净土宗的信仰是往生极乐净土，但是中国文化的深邃和中国民众的聪慧，对这位外来菩萨并非全盘照搬照用，而是将其与中国文化相融合，臆造出了一位中国菩萨，形成了中土的身世来历。而最典型的则是外形变化。

从伟岸丈夫到柔美公主

观音进入中土之先，还是以\"伟丈夫\"的形象存在，形态伟岸，坐于佛殿庙堂，一副高高在上，静候人间烟火的样子。魏晋南北朝时期的早期菩萨造像，在甘肃敦煌莫高窟中还可以见到，比如彩漆壁画和泥塑木雕，观音都是上唇绘有两撇胡须，以男子形象出现。唐代大画家吴道子笔下的很多观音作品长着八字胡，藏传佛教的观音菩萨法相也都有胡子。

直到唐宋以后，端庄柔美的因素渗入菩萨造像技艺，由此观音菩萨转为完全女相，还演绎出了观音菩萨源于中土的身世传说。据说，北宋元符二年（1099年），有翰林学士蒋之奇出守河南汝州，某次巡至本州龙山香山寺，意外地见到寺僧呈览的唐代传本《香山大悲菩萨传》，里面记载了妙善公主修成正果的故事。蒋太守阅后，把《大悲传》视为传世之典，于次年将此本加以润饰，鸠工勒碑，刻于香山寺内。碑首题刻\"蒋之奇撰\"、\"蔡京书\"字样。

这在当时必然是轰动一时的盛世。这个事情，在南宋学者朱弁的《曲洧旧闻》中也有印证。由此，观音菩萨不仅形象变化，而且身世来历，也由印度的不眴太子，变成了西域兴林国妙庄王的三公主，即广为熟知的妙善公主。其后，宋末元初大书法家的妻子管道升所著的《观世音菩萨传略》成为完整的传记。

按照佛理教义，佛和菩萨皆无生无死，亦无性别，可根据不同需要变现各种化身。比如《妙法莲华经》就提到，\"\"应以何身得度，即现何身而为说法\"，观世音菩萨能显现各种化身和身份去说法救度众生。

按照《楞严经妙心疏》的说法，认为观世音菩萨是男是女都是错误的观念，菩萨的真像其实是寂灭的无相之像，也是佛家所说的\"是法皆为空相\"，而能现一切相，都是虚幻的\"色相\"。观音菩萨可以随意变化，以不同的形象劝导不同的民众，因此以不同身世出现，由男菩萨变为女菩萨都是很正常的。

而在国人理解，慈悲、善良、美丽，都是女性特质，更何况观音菩萨能在人们需要的时候及时出现，给予关爱和救助。只要虔诚持念菩萨名号，就可寻声而至。能这般慈悲大爱，在现实生活中只有母亲对子女才能做到。这也是为何称呼\"大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨\"的根本原因。

观音菩萨经卷的译传

据考证，中国最早关于观音信仰的经藏翻译，是在三国曹魏甘露元年、孙吴五凤三年（256年），一位叫疆梁接的西域法师，在交州翻译了《法华三昧经》凡六卷，其中有关于观音菩萨的记载，至今已失传不存。

西晋太康七年（公元286年），当时中国佛教初期最伟大的译经家，僧人竺法护翻译《正法华经·观世音菩萨普门品》，这本经卷中最早出现了\"光世音\"的称谓，竺法护的弟子聂道真将其更改为\"观世音\"，遂流传至今。而后，姚秦弘始八年（406年），佛教界不世出的奇才鸠摩罗什法师，译出《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》。

隋代仁寿元年（601年），僧人阇那崛多、达摩笈多，共同翻译《添品法华经普门品》中的偈颂，这是大藏中唯一明确标明的添品经。南朝刘宋时期，昙无竭法师翻译《观世音菩萨授记经》。通过这些经藏的流传，观世音菩萨信仰逐渐普及，深入民间。

据《法苑珠林》卷十七记载，北朝东魏大宰相兼渤海王、北齐王朝建立者高欢，通过亲身经历的感应故事，传之于世的《高王观世音经》，言此《观世音经》于诸经中为最上也。广泛流行民间，据说经文篇幅不长，然诵经之灵验，南宋时的佛教史学大家释志磐亦深信不疑。

随着观音信仰的发展，出现了多教融合，密宗和中土形象并存的情况。唐中期以后，密教盛行，有十一面、千手、如意轮、不空罥索、准提等诸像，如今敦煌、甘肃等多地石窟内都有存世。除了混入密宗之外，还与中土道教和原生泛宗教信仰结合，比如与道教\"娘娘神\"融合，发展出\"观音娘娘\"信仰，塑造蛤蜊、马郎妇、水月、鱼篮等像，产生了送子、催生等等，满足民众日常生产生活需要的神通护佑。另外还有许多冠以\"观音\"名称的寺院和地名，还有依照道教的传说，将观音转为\"慈航道人\"进行供奉的道观，神通相似，形象也是大同小异。

日本古来亦盛行观世音信仰，据日本典籍记载，多位天皇、太子等在皇家内苑和寺院中安置、供奉观音菩萨神像，尤其以平安时代最为普遍。最著名的传说，唐末五代时，日本高僧慧萼法师从五台山请得观音像一尊，后遇风浪不得归，遂安置在舟山群岛的普陀山潮音洞，在此创建观音院，名曰\"不肯去\"，为观世音菩萨之道场圣地。

观音菩萨形象之深入人心

明代的文人居士，有念佛修净土的传统，这起源于明代开国皇帝朱元璋。明代提倡三教合一的观念，促进了佛教说唱艺术\"善书、宝卷\"的发展。善书、宝卷，原本是宋代下层信众以佛经为内容的说唱艺术形式，融合了民间故事之后，在社会上广泛传颂，深受民众喜爱。

至明代，有关观音菩萨的宝卷多种多样，最著名有《香山宝卷》、《普陀宝卷》，以及《白衣观音宝卷》、《鱼篮观音宝卷》、《善财龙女》等二三十种。宝卷深入民间并讲唱宣传，从明清流传不衰，及至民国依然盛行。

最为著名的《香山宝卷》，假托北宋普明禅师所撰，记述了妙善三公主为父亲治病，甘心情愿舍去自己的双手和眼睛，由此得到了千手千眼的神通，修成正果，化身大悲观世音菩萨，这是典型的三教教义合一和中国化的故事形态。这一传说，是极为深入中国百姓心理与民间需求的。

除了说唱艺术，在绘画艺术中，观音形象也很常见。明代京都法海寺的壁画中，有水月观音三大士壁画极为出色；石家庄毗卢寺壁画、云南大宝积宫的明代壁画也绘有观音法相。明代版画中，有西方三圣形象，还有观音经卷插图也有富有特色。

北京雍和宫和承德外八庙，有许多藏式喇嘛教的造像是汉藏民族融合的作品。雍和宫中现存有藏式观音造像，女性美特征鲜明；建于乾隆二十年的普宁寺中，千手观音巨像极著名，以五种木料拼合，重约110吨，高22.23米，因而也号称为大佛寺。

民俗活动的祭礼中，观音形象更为多见。民间传说的，有三十三观世音菩萨应身显化，指的就是观世音菩萨的三十三种变化身，这其中最熟悉、最常见的，一定是手持净瓶、柳枝的白衣观音形象。

文学作品中，最为大众熟知的，如《西游记》中观音形象事迹描写极多，比如观音降服黑熊怪、赐予孙悟空三根毫毛、复活人参果树等等，即使不通佛教佛理的人，也知道即便神通广大的孙悟空，遇到困难时都是去拜求观世音菩萨，可见观音信仰影响力之大。

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