径山寺：《嘉兴藏》汇成之地（下）

在虚堂智愚塔的后方另有四座佛塔，其中第二座没有塔铭，张居士说这就是我要寻访的紫柏真可之塔，张说紫柏大师的墓塔在径山做过迁移，原址并不在这里，等一下他会带我前去探看。以紫柏大师在中国佛教界的英名，他的墓塔竟然没有塔铭，这多少让我觉得是个遗憾，于是跟着张居士原路返回寺内，又转向另一侧去探看紫柏大师墓塔原址。在寺的另一侧看到了一些残存的石构件，张居士说这是当年大慧宗皋墓塔上的残件，并且他指给我看当年大慧宗皋墓塔的位置。

右起第二座为紫柏大师塔

紫柏真可墓塔

在一片工地的侧旁堆放着一些石料，而石料旁边的地下渗出了汩汩的泉水，张居士指着说这就是紫柏墓塔的原址，我问他何以知之，他告诉我说，一是有历史资料的记载，二则是本寺原有一位僧人对这里的遗迹做过仔细的勘察，他曾到此地专门指认过这个地方。

紫柏真可墓塔原址

来到径山寺，我的主要目的除了朝拜紫柏真可，另外就是要寻找《嘉兴藏》的刊刻之处。张居士带领众人前往径山寺的后山，在路上看到了一尊露天的观音菩萨像，此像的形象颇为特别，尤其菩萨的面庞跟寻常所见迥异，但这个形象我好像又在哪里看到过，张居士告诉我，这尊菩萨就是著名的漫画家蔡志忠先生设计的。他的这句话顿时让我恍然，蔡志忠所画漫画在二十多年前于大陆特别风行，他所画的佛像用今天的话来说，就是有着一种萌态，但是把这种萌态的漫画形象铸造成一尊巨大的佛像，这还是闻所未闻者，而张居士却认为这是与时俱进，我说慈容虽然有53现，但还从没见到过有这种形象，张居士说菩萨以不同的面貌示人，而以这种萌态塑造佛像，反而更受到年轻人的喜爱。

蔡志忠设计的萌态观音

天下的事是否真的在冥冥中有着定数，有时还真不能绝然否认，我瞻仰完这尊佛像的第二天，就在杭州见到了两年多未曾谋面的刘继蕊女史，我跟她谈到自己看到这样一尊萌态的观音之事，闻我所言，他立即打开自己的iPad，里面竟然拍了几十张这尊佛像当时举行的开光仪式，从图片上看，当时这个仪式搞的十分宏大，刘继蕊一一指给我看里面那么多的高僧分别是哪些寺的住持等等。如此说来，这些高僧大德都认为这尊佛像制作精美且能够符合佛教仪轨，那我这位俗众有什么值得大惊小怪的呢？

大慧宗皋墓塔原址

不过由此让我更加崇拜那位蔡先生，他能如此地打破常规，创作出中国佛像史上如此独特的一尊菩萨像，足见其能够破除心中的樊篱，这正是我至今未能做到者。刘继蕊说，蔡先生创作出这尊佛像绝非随意，因为这些年他为了研究佛像竟然收购了大量的古铜佛。看来任何一个成就的取得都是以强大的历史资讯做基点。

径山藏刊刻之地

转过这尊独特的菩萨像，穿过一个山口，眼前是一片山间平地，张居士说这就是当年妙德庵遗址，这里也正是《嘉兴藏》的刊刻地。而今这片平地上竟有一间新盖小房子，房子旁边有着半亩方塘，张居士说这就是径山寺的水源地之一。这个水塘清澈见底，里面油油的水草更加印证出泉水的洁净。

宋代遗留的山间放生池

而与这个方塘相对的一处山崖上立着一块不规则的石头，此石的正面刊刻着“径山藏刊刻遗址”。张居士介绍说，去年在本地举行了径山藏国际学术研讨会，为此会特意刻立此石，此石的背面有涂红的文字，讲解了此藏刊刻的经过，并且称“方册大藏基础，以经板藏于径山，故名径山藏，统称《嘉兴藏》”，而此文的开头则是“明万历年间紫柏大师与密藏间公等……”。当我读到这个“间”字时，张居士马上说，这个字刻错了。

刊刻地遗址标识

其实这本指的是密藏道开，故这个“间”字应当是“开”字，而道开则是径山藏开刻的实际主持人。道开乃是紫柏大师的弟子，当年紫柏召集众人刊刻大藏经时，就是指派道开为实际操办人，然而不知什么原因，大藏的刊刻南迁径山后不久，密藏道开就突然隐去了，而后再也不知所踪。道开的弟子念云兴勤曾经用了三年时间，几乎找遍了天下佛寺，均未能找到其师。是什么原因让道开在大藏经还没有刊刻完时就离开了刻经场，张居士说是道开跟师父紫柏产生了矛盾。这是怎样的矛盾呢？我查了一些资料，对此也有不同的说法，李富华、何梅说道开隐去大概有两种原因：“一是因其师真可可能要触犯王法，有杀身之祸，道开因之‘刺血上书，一夕隐去’；二是说道开‘事将成而隐去’，所谓‘密公知此举将成，不若让功于同门者并力为之，使此板有终’。”（《密藏开禅师遗稿》卷首序）

背面的文字

那么这两种说法是否有道理呢？至少我没有找到确切的证据，故李、何两位老师则认为，真可对刻藏事业的态度渐渐变得消极，才是道开隐去的真实原因。而后张居士又带着我去看了一处隐在草丛中的小洞，他说这个洞才是真正的龙井。扒开草丛细看此洞，洞口是用刊刻过的石条搭建，确实有着人为的痕迹，但从石刻的式样来看，也的确足够年份，禅与茶的结合，这里也应当是源头之一吧。

另一眼龙井

而后回到寺内，走进了藏经楼。楼里面摆着两排新刊刻的经柜，每个经柜上用纸条标明着里面所藏经的内容，张居士说这里都是近年影印之佛经。而旁边的侧室门口挂着一个小牌，上面写着“径山禅宗文化研究院”。进入室内，沿墙摆着一排新刻藏经柜，每个柜门上刻着“嘉兴藏”字样，打开经柜拿出一函，乃是线装影印本，影印的清晰度倒是不错，遗憾之处是用纸较差。

大藏经经柜

来到径山寺，我当然更想看到原经，张居士说，本寺的遗憾之处就是没有留下一部当年完整的径山藏，而这套新的影印本则是几位居士捐款购买者，但前一段当地政府从拍卖会上购得了一函原本的径山藏。说完之后，他到另一个房间拿来了一个塑料箱，打开一看，正是一函径山藏原本，所购一函用是《五灯会元》。在这里能够看到这么一函原本，虽然差强人意，但也算是不虚此行吧。其实这些年在拍卖会上时常能看到《嘉兴藏》零种，售价也并不很贵，我也陆续购得了一些有着特殊年款儿者，比如带有“南明”款儿的《嘉兴藏》零种，带有“南明”款儿的《嘉兴藏》零种在拍卖会上仅出现过一次。

影印本封面及内页

万历原本《嘉兴藏》零种

走出藏经楼，张居士又带我去看了一处重要的遗迹。在一处花园旁边堆放着一些残石，张居士努力地搬开这些残石，并让我看一块方棱形的石构件，从上面隐隐地能够看到“明幻予本禅师之塔”，见此令我大为兴奋，因为这正是《嘉兴藏》的后期主持人幻予法本墓塔上的构件。前面提到密藏道开突然离开了刻经场，从此不知所踪，而《嘉兴藏》的刊刻，而《嘉兴藏》的刊刻则由幻予法本继续主持，可惜此后不久，法本也圆寂了，然而他的圆寂时间在历史上却没有记载，今日能看到这个残构件，至少说明他圆寂后也葬在了径山。

影印的《嘉业藏》

参观完之后，张居士又带众人到茶室喝茶，我想起了在上山的路上产生的那个疑问，就是在这大山之上刊刻并没有比五台山方便多少，虽然我知道径山藏是由许多寺庙共同刊刻而成者，但重要地点毕竟是在这里。张居士说，经板确实是在山上所刊刻者，但后来这些板片搬到了山下的化城寺，而后就在化城寺进行了刷板。我对此当然很感兴趣，于是向他提出能否带我等前往一看？张居士也不确定化城寺的具体地点，于是他打了几个电话，最终找到了带路人，于是我们上车向山下开行。

虚堂智愚墓塔

在途中路过了一个小村庄，张居士说，当年虚堂智愚墓塔上的构件藏在此村一个老太太的家里，八十年代日本僧人专门来这个老太太家朝拜过，并且嘱咐他要好好地保存。2009年，径山寺复建之时找到了这位老太太，寺里给了她五百块钱，而后就将此件装车准备拉回寺内，但在出村时被老太太的儿子和儿媳拦了下来，说给的钱太少了。几经交涉，这个构件还是拉回了寺内。我说自己在寺里没有看到这个石构件的原件，张居士说忘记了这件事，这也是我此趟寻访的遗憾之一。

墓塔上的石构残件

在山脚下找到了那个带路者，而后驶进了一个村庄，在村庄的正中看到了正在复建的化城寺。此寺颇为怪异，似乎处在住家之中，而一个简易门上则写着“化成禅寺旧址”，侧旁的土墙也挂着一块牌子“化成禅寺旧墙”。我从资料上得知，此寺在宋代就极其有名，没想到今日却是这个模样。走进寺内，是两排房子中间夹着一个水塘，水塘的正前方端坐着一尊佛像，整个寺内空无一人，从此寺的正对门走出了一个中年人，我向他了解了此寺的情况。

左侧为化城寺，右侧为民居

此人称自己叫王福生，本院后面的新房就是他的家，他说当年《嘉兴藏》的经板就封在这里的夹墙中，土改之后到文革前，当地的农会就从这些墙里抽出经板做劈柴烧火，几年时间就烧光了。原来这经板仅仅消失了几十年而已，虽然我知道它不存在，但听了此人的描述后，还是觉得颇为痛心。他说此寺是在万历年间重新建造者，当时建造的目的就是为了藏经板。我问他何以知道的这么详细，他说这件事在钱谦益的《牧斋初学集》中有记载。

幻予法本墓塔原件

这样的一位村民竟然能够说出钱谦益及其他的著作，这立即让我对他刮目再三，于是我进一步地向他请教了一些细节。此人转身回屋，拿出了几张影印件，他指给我看了上面的几个字，原来这正是钱谦益所写的《化城寺重建大殿疏》。他向我讲解了此文中的一些论述，这真让我感慨：处处都有隐者。而后我又问到了而今此寺为何成了这个模样？他说本寺的住持在107岁时圆寂了，而后这里再无僧人，渐渐就变成了这个样子。

化城寺门前

为什么将经板从径山寺运到化城寺？冯梦祯在《议复化城缘引》中这样说：“径山为东天目正干，五峰攒回，中开佛界，我东南胜道场无逾此。而云雾笼罩，十日而九，藏板其中，最易朽腐，又不得已而有化城之议。化城踞径山之东麓，去双溪数里，地坦平无云雾，既便藏板，而输工力，事事皆宜，因故址而新之。”冯梦祯说，径山寺虽然是江南著名的道场，但因为此寺处在山顶之上，上面雾气弥漫，故而对经板会有损伤，所以才把《嘉兴藏》的经板搬到了山下的化城寺，而此寺处在平原之上，没有云雾，这样对经板的保存有好处，同时还省了不少的人力。

化城寺遗址

这句话终于给我解惑，原来当时的人也认为在山上刊刻太过费力气，所以才运到了山脚下的化城寺内。但是那时的化城寺已经变成了废墟，于是众人捐款又重新将此寺恢复了起来，而冯梦祯也为此捐了一笔钱：“先为屋十间，令足以安经板，处工匠，而庀役徐俟其后。既无甚难举，今约同志以十缘借之。缘五十缗，祯虽贫，独任一缘。夫刻经大役，自北而南；而其南也，又自径山而化城，三徒而后定。”这笔捐款使得化城寺先盖起了10间房，并且将经板藏在了这里。

化城寺法堂内景

其实从历史资料来看，经板运到化城寺不单纯是因为保存上的便利，我们前面提过《嘉兴藏》是多个寺庙刊刻而成者，但这些经板要汇在一起才能刷印出来。在清顺治二年，也就是南明弘光元年，当时的利根上座“欣闻新主登元，大兴善事，上疏请旨，催四方已刻之板，同归径山”，那时的江南还是南明的天下，弘光帝登基后，利根法师向弘光皇帝提出要求，希望皇帝批准能够把各地刻的经板汇集到化城寺来。其实这件事并没那么容易，因为此后不久，弘光朝就被满人消灭了。

化城寺当年故物

到了顺治十七年，寿光住持寂照寺，他找到了钱谦益，希望钱能帮着将经板运回化城寺，于是钱谦益就给同乡王澧写了封信，此信中有这样的话：“径山寿光上人，律行高峻，此土真清净僧也。近以载经板过关门，辄以一言为先容。不但求免榷税，意欲求为金汤护法，了大藏浮图合尘之举，庶几现宰官身，不负灵山付嘱耳。”这位王澧当时正在任水部司主事，当年运经板主要是水运，钱谦益说径山寺的寿光人品很好，近来寿光想把经板运到化城寺，而这肯定要过王澧所管辖的关口，过关需要交税，钱希望王能够免税。看来那个时代想做成一件事也要托熟人。