楚山绍琦禅师：石经祖师，成都人的肉身菩萨，开念佛禅的新风者

楚山绍琦（1404～1473）是成都石经寺临济宗道场的开山祖师，留有肉身垂世和《楚山绍琦禅师语录》三卷。

楚山与其师承无际明悟（1381～1446）是明代前期禅宗巨匠，也是四川历史上的五大禅系之一。此番为其立传，旨在用其一生的宏扬经历，为后辈参学者树立榜样。

说起楚山大师，除了对蜀中禅教有一定研究的人，可能没几个知道他是谁。但只要你一提“石经祖师”的大名，则几乎所有的老成都人都能说出个一二来：这可是肉身菩萨坐道场哦！

在1949年以前，每到初一十五或者传统节日，成都地区的善男信女们就会蜂拥而至，到石经祖师那里去烧香许愿，祈福增寿。也许缘于石经祖师是“肉身菩萨”之故吧，人们凡有所愿，皆能有求必应，于是，不论远近，前来烧香拜佛者，可谓趋之若鹜。

近代成都的大作家李劼人，就曾在他著名的小说《死水微澜》里，生动地描述过石经寺熙熙攘攘、人头攒动的香火盛况。

　　这位被民间百姓尊为“石经祖师”的楚山绍琦禅师，系明代四川最著名的高僧。他于临济宗明悟无际禅师处开悟得法后，出川云游于江浙、吴楚之间多年，并入住天柱、匡庐等大丛林，说法如云似雨，禅风远播四方，名重一时。

50岁时，禅师取道江苏返蜀，应蜀王之邀主持灵音寺(即今之石经寺)，并以其独特的禅风开创了著名的绍琦禅派，使明代中后期的四川各大丛林，几乎都是绍琦一派的传承。

　　楚山大师因其禅功高卓，德业深广，被朝廷敕封为“荆壁禅师”，更被明英宗尊为“国师”。楚山禅师于69岁时圆寂，三年之后，肉身不坏。

其弟子遵师遗嘱，将其全身漆金后供奉于丹崖祖师殿内，成为蜀中佛教寺庙中罕见的“肉身菩萨”。

　　清乾隆三十二年(1767年)，简州牧宋思仁游寺有感，赠石刻《金刚经》一部，此寺因之更名石经寺。到了民国时期，能海上师从西藏求法归来，在近慈寺设立了藏传格鲁派嫡传汉区的第一个密宗道场。

1983年和1984年，中国佛教协会会长、政协第八届全国委员会副主席赵朴初先生，两次亲临石经寺，并按班禅大师之意，将能海上师从西藏学成后回汉区开创的第一个黄密根本道场，由近慈寺移设至石经寺。

楚山绍琦禅师是一位有全国性影响的高僧，他当机说法，禅髓随现，诗书俱佳，语录传世，因此受到了各地佛教徒的尊奉，生前从其直接得法的弟子有200余人，这些人分布在全国各地，将楚山绍琦禅师的“心性禅”法门传向了四面八方。

楚山继承了四川文化善于融通的特点，将佛教与当时社会更加紧密地结合起来，开创了四川佛教新的局面。

他在世时已经有人高度评价他：“为一代丛林宗匠，名传海宇、道重当时”。对于他的传法，大家都认为，“临济、沩山、圆悟、大慧辈更生，亦弗多让也。”

在近一百年前著名的日本学者忽滑谷快天就在他的《中国禅学思想史》一书中对楚山禅师做了介绍，认为他是开念佛禅的新风者。