萧天石先生评槐轩

萧天石（1908-1986）生于湖南邵阳县龙山乡文山村，晚年自号文山遁叟。先生致力于研究和发扬中华道学，竭尽了毕生的精力，被海内外赞誉为“刊万世不刊之书，传千圣不传之学”，是公认的在20世纪研究与弘扬中华道教养生学的最大成就者。

刘沅止唐先生，为清嘉庆间大儒；双流县人。双流在成都县南，以左思蜀都赋“带二川之双流”而得名。山水清秀，民情淳朴，地灵人杰，代有才人；止唐先生则为川中近三百余年来特立独行博通三家之大儒。其学既直探洙泗心传，复深得玄门秘钥，融道入儒，援儒说道；复会通禅佛，并涉密乘，博学多方，虽较庞杂，然以其能障百川而东之，汇万流于一海，故最后仍归本于儒，不失孔门矩镬。以其一生行事及其等身著作之内容性质而言，则称之为道化儒家可，称之为儒化道家亦可。其内养与修持方法，则又纯用道家金丹宗手眼，而略带少分藏密色彩。故自创“刘门”以后，则又纯属道家人物，不但门弟子遍西蜀，且有浸浸乎遍及西南各省与大江南北之势，而尤以闽浙为盛；学术界人士，不少以得游其门庭，为高尚其事也。

止唐先生头角峥嵘，颖悟异常人，读书过目不忘，尤以彻入玄微，独得新致。于中举人后，即无心仕途，视功名富贵如过眼烟云。尝语人曰：“人生一世，即贵为帝王，亦不两脚上多一具破草鞋而已！万不得已时，可勉强一着，不着尤佳。”故大挑湖北天门县知县不赴，归而隐迹青城山八年，从李八百游，虔修丹道，一意炉火。相传并曾亲得老子与吕祖口诀，一以清虚为本，静定为用，力主于日用常行中平实做人，尽伦尽性，克己苦行为修。道成，出而讲学于成都，并迎亲侍养，声举卓著，远近多称“川西夫子”而不称其名：各方不远千里自行束晤而来者，踵趾相续。师礼隆重，门规森严，逐步而进，因才而教，各乘口诀，未至其境界，绝不躐等以授，倾囊以传也。讲学规模，以儒家为本；功夫修炼，以道家为本，不奉佛氏，亦不抵排，间举扬之以助传心，期融会三家而贯通之。尝曰：“道一而已矣！会者万殊即一，不会者一亦万殊。”又曰：“乾坤坎离，体用不二。”“圣功神化，道法不二。”居恒以静坐为常课，谓“变化气质，变化精神，与超凡入圣之功，舍静坐末由也。”入其门者，莫不有得；出其门者，莫不有成！故“刘门”之门庭，盛极一时；四川道家宗派中，远在“唐门”、“罗门”(岷山派)之上，而几可与“青城派”抗衡矣。唯后三者，专事玄宗功夫修炼，不以讲学为务。老子有言曰：“知我者希，则我贵。”青城派修道人，十九均能以“无名自守”、“不求人知”为第一教条，此或亦为“刘门道”特盛之有以也。

止唐先生事亲纯孝，持身谨严，尤能专志性命之修，以传道济世为怀；故于讲学之余，多致力于著述，冀能有以“藏之名山，而传之人”也。其著作之已出版而可考者，计凡二十八种，都一百七十八卷。此外，青城藏经楼书目中，不在其内者尚约有四五种，各书均为成都致福楼重刊本版本。前行政院院长黄岗王龄希先生携出部份，黄岗方大心先生及浙江南怀瑾先生均各有部份，均为无价孤本。

至于四川来台人士中是否亦有保存者，则无可考。兹特就现存书目中之可考者列举之，以供学术界中有心人考查与搜集之资料。其书目如下：

《易经恒解》《诗经恒解》《书经恒解》《礼记恒解》

《春秋恒解》《论语恒解》《孟子恒解》《大学恒解》

《中庸恒解》《大学质言》《拾余四种》《法言会纂》

《槐轩约言》《赤凤髓丹旨》《性命微言》《槐轩杂著》

《杂著外篇》《保身立命要言》《正讹》《子问》《又问》

《埙篪集》《下学梯航》《法言外集》《参同秘解》《悟真玄要》

以上计二十五种，余待查核。又《埙篪集》为先生与其兄合著之诗。其兄曾任工部郎中，及广西郁林州知州，后辞官家居。

以上各书，无不匠心独运，透肤存髓，独辟蹊径，不落前人窠臼，而能自成一家言者。各《恒解》及《正讹》一书，多能见前人之所不及见，正前人之所不及正。会者读之，无不击节叹赏，拍案称快，绝非徒自立异以为高者所可企及也。《槐轩约言》一书，多论功夫语，精简至极。为自其门人所辑之《槐轩要语》中，删其繁琐，撷其金玉而成。自谓与《拾余四种》，同留以训儿辈，故类等“法言”。其自记有云：“嘉庆甲子，门人辑愚论说为《槐轩要语》，今四十九年矣。间一翻阅，大都四子五经恒解中所有，特其词较简约耳。因渠等久藏书簏，不忍捐弃，仍之而节其繁芜，颜曰《约言》，与《拾余四种》，留以训儿辈焉。”

写此记时，先生年已八十有五矣，故可视为晚年定论。余选刊斯书入于《道藏精华》第十一集之《三家修道秘旨》中，并列之于卷首，良有以也，余于全书序中有云：

“夫《槐轩约言》者，非仅约四川刘门之精要也；谓之为槐轩三家之言可，谓之为约三家之言为槐轩之言亦可。总持三家之无上上乘秘要，圆成万相而实无一相，会通万法而实无一法。彻其乾坤坎离龙虎铅汞之寓言，化其鼎炉药物周天火候之法象；透三关旨为证道，炼九转要在修真。一妄一切妄，一真一切真；顿超圣境，并脱圣缚；羽化登真，并脱道缚；则宇宙、天地、万物、性命、悉在其中矣。”

《易》云：“穷理尽性至命。”三者本为一贯，是则儒家本有命功，言性命功夫之道，散见四书五经中者，在所多有。惜自汉儒以后，儒家中人类皆以仕为志，于是读书人群以做官为不二法门，对于孔门内修之圣功，自孟子而后，即已失传矣。故韩愈有“轲之死，不得其传焉”之叹！不得其传者，非其文与言不得其传也，而在其历圣相传之圣脉心法，及其圣脉心法之圣功与道统，不得其传也！故欲有事于性命之修者，唯有求之于道家矣。止唐先生之说理说义，纯取儒家，说道、说功夫口诀，则纯取道家；盖以性命与天道之要妙，在此而不在彼也。

先生卒年八十有八，无疾而终，死后仍享誉甚隆。四九年以前，其子孙尚能传其道术与诀法。外人中之能为传人者，在基隆尚有方大心先生，学问渊博，识解悖彻，为谨愿隐遁之士。道家中人，类皆能薄名利，轻富贵，飘逸绝尘，逍遥自在，而游于方之外。止唐先生晚年，仙风道骨，神采奕奕，望之肃然，向往之心，莫不油然而生。昔李白有《怀仙歌》云：“一鹤东飞过苍海，放心散漫知何在?仙人浩歌望我来，应攀玉树长相待。尧舜之事不足惊，自余嚣嚣直可轻。巨鳌莫载三山去，我欲蓬莱顶上行。”修道人，总以道为贵，故孔子有“道不可须臾离，可离非道也”及“朝闻道，夕死可也”之训。先生少慕道，有逸气，陶渊明不为五斗米折腰，唯曾小作官，至先生则未曾一日为官也。并尝曰：“人生切不可做官，做官最易坏人品，尤碍圣修。”旨哉其言也！

萧天石先生评槐轩

相关推荐