谁动了我的经书——文昌帝君阴鸷文

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《阴骘文》是道教劝善书之一种，以通俗的形式劝人行善积阴德，久久必将得到神灵赐福。“阴骘”一词，其源盖出于《尚书·洪范》：“惟天阴骘下民”，意谓冥冥之天在暗中保定人们，这是古代比较简单的天命论思想。

文昌帝君虽然是被列入道家神仙系统里面的一位神明，可是他并不是传播道术的，他主要就是劝导世间人广行阴骘，阴骘就是阴德，做善事。所以这篇《阴骘文》通篇都是教我们止恶修善，不仅是在行为上要断恶修善，更要在我们心地上，在暗室屋漏当中要懂得规范自己，不可以产生恶的念头。

《阴骘文》最大的特点就是排除了空洞的理论说教，结合历史上的真人真事，进行教化规劝，如：“于公治狱，大兴驷马之门”、“窦氏济人，高折五枝之桂”、“救蚁中状元之选”、“埋蛇享宰相之荣”、“正直代天行化”、“慈祥为国救民”、“施棺椁免尸骸之暴露”、“施茶水以解渴烦”等，这些词句所代表的窦禹钧、范纯仁、郭元振、孙叔、程一德等皆是被载入史册的人物。《阴骘文》对挽救道德危机，缓和阶级对立情绪，维护当时社会正常的纲常秩序，有着极为深刻的影响。

随着释门发展壮大，已经元清时期对于道教的打压，很多道教经文被人为恶意篡改。所以对于道家来说，必须正本清源，才能有所继承和发展。那么对于经文的正确解读和梳理是必须的工作。

此文，笔者试以传统之精神，校对迷乱之经文，继望大德鸿儒不吝赐教。

此文为清朝释门居士周安士《安士全书》中所记载内容，对比多个版本，有着明显的修改。圆圈位置为缺失部分。

帝君曰：吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。

于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门。窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁中状元之选，埋蛇享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。O忠主孝亲，敬兄信友。或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。

O济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫。措衣食周道路之饥寒，施棺椁免尸骸之暴露。家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋。斗秤须要公平，不可轻出重入。奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。点夜灯以照人行，造河船以济人渡。

勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产，勿妒人之技能。勿淫人之妻女，勿唆人之争讼。勿坏人之名利，勿破人之婚姻。勿因私仇，使人兄弟不和。勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。O善人则亲近之，助德行于身心。恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。O翦碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。

垂训以格人非，捐赀以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！

此为对照内容：

帝君曰：吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘[zhì]，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。

于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门。窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国为民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。和睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。

谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫。举善荐贤，饶人责己。措衣食，周道路之饥寒；施棺椁（guǒ），免尸骸之暴露。造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾。家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋。斗称须要公平，不可轻出重入。奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行；造河船以济人渡。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。

勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产，勿妒人之技能。勿淫人之妻女，勿唆人之争讼。勿坏人之名利，勿破人之婚姻。勿因私仇，使人兄弟不和。勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。谐和宗族，解释冤怨。善人则亲近之，助德行于身心。恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。恒记有益之语，罔谈非礼之言。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。

垂训以格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾[qīn]影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈（pián）臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！

此文为综合比对版本，红色部分为清朝释门居士周安士《安士全书》中所删除的部分。蓝色部分为本人怀疑后续故意添加部分。如果将蓝色部分去除，全文文意较为通顺，且可以感受到明显的儒家思想。在北京白云观文昌殿内所供奉的文昌帝君两侧，则为孔子和朱熹。都是典型的儒家代表。

下面就针对更改和添加的内容，结合中国传统思想和释门思想进行对比。

存平等心，扩宽大量。

释门虽然说众生平等，但是这一观念并非原始释门存在的思想，而是中华本土思想，在外来经文中我们可以明显看到，不要说众生平等，即使男女也不平等，即使是男人之间也不平等。释门徒虽然在释迦摩尼时期乞食修行，而到中原随着势力的发展，他们强调出家人种种功德，寓意出家人高人一等。因此，安士全书中将“平等心”删除。

和睦夫妇，教训子孙。

谐和宗族，解释冤怨。

释门讲求出家，因此没有夫妇关系，没有子孙，没有宗族，所以也将此内容删除。

毋慢师长，毋侮圣言。

或奉真朝斗，或拜佛念经。

圣言者，圣人之言，主要指老子和孔子。这与释门的释迦摩尼相比，在中原地区地位是不可撼动的。若重圣人之言，则对于佛语佛经则不会过于重视，更没必要去念经，所以周安士将此删除。而中国传统文化上跪天地君主，下跪父母宗亲。即使救助神灵，也是上有天神，下有祖先，没必要拜异族之佛。而周安士则将此句加入，从文意上来说，很不通顺，从文化层面上，也不合理。

谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。

举善荐贤，饶人责己。

中华圣人之言，要的就是人开悟得道成贤成圣。中华之道德，要的就是自我约束，自我提升，而不是以此约束别人攻击别人的托词。周安士将此处删除，就在于释门所追求只是解脱肉身，而非圣贤之人；所行的是要人绝对相信佛经内容，容不得半点的质疑和非议，否则要下地狱。此种言论下，难得不迷信。

造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾。

印造经文，创修寺院。

造漏泽之仁园，思想出于唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。而在经典传承方面则是要建立义塾，所谓义塾就是可以提供免费教育的地方。为的就是传道布道，传承文明。而此处周安士则修改为：印造经文，创修寺院。试问，文昌者为了弘扬文化，为什么不建立书院而建立寺院呢？即建立书院，印造经文不是其中一个部分吗？所以此处文意及其浅陋。

依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。

恒记有益之语，罔谈非礼之言。

这里提出几个极具中国传统文化的词汇：本分，谦恭，规矩，法度，礼。而这些是自以为高人一等的释门徒在中原地区所没有的概念。他们眼中只有释门戒律却没有国家法律和社会公德。所以周安士才将此删除。

或买物而放生，或持斋而戒杀。

此处添加的或买物而放生，或持斋而戒杀。带有明显功利性质的释门行为。

首先看放生，目的是什么？什么佛法和释门徒不能感动动物的持有者直接放生。却打造出一条完整的放生产业链。我们现在也看到，台湾所谓大师组织的商业放生，实际上是在杀生。很多放生的动物还被绑着就扔进水里，导致更早的死亡。那些在小区放生毒蛇的更不用说了。

再看持斋。稍微有常识的人都知道，释迦摩尼是吃肉的，而且也不认同吃斋。持斋这个是中华传统文化，是在祭祀前所需要进行的行为，所以一般人还没有持斋的资格。吃素和持斋是不同的概念。但是同时，持斋也有区别，分为吃素和心斋。

《庄子·内篇·人间世第四》 颜回曰："吾无以进矣，敢问其方。"仲尼曰："斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。"颜回曰："回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？"曰："是祭祀之斋，非心斋也。"

回曰："敢问心斋。"仲尼曰："若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也"

从庄子中我们可以看到，儒家在孔子时代已经到达了相当高的境界，对于外在形式的持斋和内在的心斋有着明确的区别。所以吃斋在儒家只是低层次行为，而释门讲究吃斋念佛。高下立显。

说起吃斋念佛，对应儒家的心斋坐忘。我们在看下儒家的坐忘。

《庄子·内篇·大宗师第六》 颜回曰："回益矣。"仲尼曰："何谓也？"曰："回忘仁义矣。"曰："可矣，犹未也。"他日复见，曰："回益矣。"曰："何谓也？"曰："回忘礼乐矣！"曰："可矣，犹未也。"他日复见，曰："回益矣！"曰："何谓也？"曰："回坐忘矣。"仲尼蹴然曰："何谓坐忘？"颜回曰："堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。"仲尼曰："同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。"

中华文明本源为一，只是在发展中表述概念有所不同。

儒家中通过颜回之口曰："堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。"

庄子则表述为：今者吾丧我，形固可使如槁木，而心固可使如死灰。

老子道德经中表述为：吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？

肉身的堕，离，丧，无，都是一种心态，而非如释门所说的臭皮囊，急切的想要抛弃。以至于有人直接自杀以求成佛。可见释门之说，荒唐至极。

所以作者调整文章为：

帝君曰：吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急，悯人之孤，容 人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。

于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门。窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁，中状元 之选；埋蛇，享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国为民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。和睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。报答四恩，广行三教。

谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫。举善荐贤，饶人责己。措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露。造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾。家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋。斗称须要公平，不可轻出重入。奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行；造河船以济人渡。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。

勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产，勿妒人之技能。勿淫人之妻女，勿唆人之争讼。勿坏人之名利，勿破人之婚姻。勿因私仇，使人兄弟不和。勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。谐和宗族，解释冤怨。善人则亲近之，助德行于身心。恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。恒记有益之语，罔弹非礼之言。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。

垂训以格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。永无恶曜加临，常有吉神拥护。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！