《九歌》中的“少司命”会不会就是“送子娘娘”的前身？(《九歌》的艺术表现特色)

知道《离骚》的人实在太多了，要讲到何种程度才能让人眉舒心活，这个实在没有把握，估计当真是要达到舌绽莲花，天花乱坠才可，所以把《离骚》得先放一放。

而《九歌》就不同了。

那里面满是美女不说，就算是神，也是让人亲近的隔壁大姐，或是邻家大爷，即使是为国捐躯的烈士，也差可比拟不久前听到的一次英模报告会。

传说中“九歌”乃是天庭的音乐，是夏启偷到人间来了。

我们知道，夏启乃是大禹的儿子，他母亲就是我们前面说的写那首“候人兮猗”的女娇，她实在太想大禹了，于是跑到治水工地去找大禹，不巧大禹正变成一头黄熊在开凿山路，涂山氏一惊之下，转身就逃。大禹收了法象追过来，惊魂未定的她只得变成一块石头。她是有身孕的人，悲痛之中，大禹狂吼：“还我儿子！”“还我儿子！”于是石头炸开，一个小孩子从石头缝里爬了出来，这个孩子就是“启”。

如此奇诡出生的人，能上天应该也不算什么困难的事。他别的不偷，单单就偷了首歌回来，这倒确乎是一奇了。

自此以后，每逢欢宴，夏启便要演奏“九歌”。

他最著名的一次饭局，是“钧台之享”。

所谓“钧台之享”其实是夏启借着祭祀神灵的名义而大会诸侯的一次重要的政治活动。

当时的最高领导人并不是启，而是一个叫伯益的人，这是启的爹禹指定的。禹临死前为了不落骂名，依照先例，将王位传给了贤人伯益。可禹治水积攒的资本太过雄厚了，所以他死后，启在给他守孝的三年里，很多禹的旧臣都跑到启那里去，要他出来当老大。三年孝期一满，启脱下孝服，当即请大家吃饭。

幕后的工作可能早就准备好了，名义上是吃饭，实际上是一次选边站的表态大会。这次吃饭的结果，大家差不多都向启表了忠心，只有有扈氏不服。不服那就刀刃上见真章，于是就有了历史上最有名的“甘之战”。启把这个有扈氏打得落花流水；伯益倒是识实务，拱手让出了王位。

“钧台之享”后，“家天下”就此确立。自此，“禅让”正式被扔进了历史的故纸堆。“家天下”模式于是成为几千年来中国封建统治的主要模式。

可以说，夏朝兴于“九歌”，也亡于“九歌”。此说何来？我们可以这样设想，若不是启盗得“九歌”，他的人气也就不可能达到所有人都抛弃他爹指定的接班人的地步，权力也就不会成为一家一姓的私有物，也就不会惹得天下人嫉恨。

试问，哪一次改朝换代不是因为对权力的觊觎？

夏自启后，就曾反复失国多次；商也一样。到了周就更加残酷了，父子相争、外族凌犯、诸侯攻伐，几乎是无时无刻。

在这种凌乱的生存状态下，人们想到的不是权力惹的祸，而是把希望寄托给了对神的乞求——祭祀上！

一直传唱不息的“九歌”，在这时更像一剂麻醉药了。

屈原无疑是个思想者，“问天”的间歇里，还不忘将这一类粗鄙不堪的俚词艳句加以改造，实在难为了我们的诗人。

经过他重新填词后的《九歌》，第一个上场的是东皇太一。

在现在的神仙谱里，我们找不着东皇太一的名讳，他的身份因而成为一个争讼千年的难题，最后达成的妥协是将之定为“东方最尊贵的天帝之神”。

这估计是从字面理解的。

东，方位；皇，尊贵；太，广大；一，非二也。汉字乃是一种神性文字，依据字面本身的意义判断，大约更接近本体。但先秦时代，东与春是一种对应关系，由此，多数研究者认为，“东皇太一”指的就是春神。

果然，诗一开首，交待的时间就是春天。

《东皇太一》篇幅不长，但其层次清晰，迎神、神来、祭神、送神，描写既庄重又欢快，充分表达了人们对春神的敬重与祈望。

春天无疑是神奇的，在古人眼里，万物萌生都是春神的赐福，所以，没有谁比这尊神更伟大的了。

但即便如此，若没有雨水的滋润，萌生的万物也会因干涸而死的。这个时候，人们急切盼望的就是风调雨顺，于是，祭祀《云中君》就成为应有之义。

云中君准确地说，是云神。雨总是喻人以温柔，而它在天空中是以云的形态示人的，连蜷的云朵，炫目的光彩，煌煌的服舆。翱游周章的举止，急速升降、去留的动态，以至铺天盖地而来……这一幕幕形象生动的行云图画，给人留下极其深刻的印象。

所以云中君不像东皇太一那样威严，因此，当她离去时，人们不免怅然若失。“思夫君兮太息，极劳心兮忡忡”，表现出人们对云神的乞盼、思念，与神对人礼敬的报答。一往深情，溢于言表。

不可否认，人生最大的缺憾就是生命终要结束，所以对管着人的寿命长短的神，我们自然是既敬且怕。而这位《大司命》确也自命不凡，一副高高在上的样子，迎接他的女巫虽也表现出了热爱与追求，但流露出的无可奈何却无法掩饰。

愁人兮奈何，

愿若今兮无亏。

固人命兮有当，

孰离合兮可为？

这里问出了千百年来先人问过无数次却永远不得答案的问题。这首诗的不同凡响就在于，它凝聚了人类情感经历中最深刻的内容。

有死就有生。

祭完了《大司命》，自然要祭《少司命》。因为“小司命”掌管着儿童的生命，也就是管着人间的生儿育女。这不由让人想起观音菩萨或是送子娘娘来。所以，她自然是位女神了。这是一首写得非常美的诗，韵律的紧凑主要表现在结构上，全诗一气呵成，从头到尾没有任何迟滞，其中“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”两句，更是让人读来唇齿生香。明末·周拱辰在《离骚草木史》一文中说“‘悲莫悲’二语，千古言情都向此中索摸”，可谓一语中的。

九歌中最后一位天神是《东君》。“东君”即是太阳神。

对太阳的的崇拜与歌颂，是古今中外永恒的主题，万物生长靠太阳，对太阳的崇拜和歌颂自然是最虔诚又是最热烈的，所以《东君》是《九歌》描写祭祀的场面中，最热闹的一篇。