《西游记》三打白骨精的故事，作者想说明什么？

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斩除三尸虫的由来，为什么要斩杀三尸虫？
《西游记》三打白骨精的故事，作者想说明什么？

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A、斩除三尸虫的由来，为什么要斩杀三尸虫？

“人身中有三尸虫。”在道书《梦三尸说》中提到：“人身中有三尸虫。”这里的三尸虫不是细胞、生物，而是一种道教用语，在道教中三尸虫又被称为三彭，其实也就类似于日常说法中的七情六欲，只不过更简单一些，三尸虫分别为上尸虫、中尸虫、下尸虫三种，上尸虫又叫做彭候，在人的大脑中，上尸虫的存在令人变得愚笨；中尸虫又叫做彭质，在人的胸腔内，令人变得不清净，达不到入定；下尸虫又叫做彭矫，在人的腹中，令人变得贪图美色、沉迷美食；也就是说，我们达不到仙人层次的原因就是因为这三尸虫，所以道教才有了"斩得三尸，即证金仙"的观念，这种说法在炼丹时代尤为盛行。

“三尸狡乱，玄白失时。”——《汉武帝内传》与七情六欲的说法不同的是，七情六欲说的是人思想上的问题，通过思想就可以控制，然而，三尸虫在炼丹时代已经不是一种概念了，古人深受“斩三尸而后成大道”的说法，希望可以通过神奇的丹药来“斩了三尸虫”，也就是说，在炼丹时期，大部分人觉得三尸虫就生长在体内，当然对于三尸虫也有不同的说法，有人认为三尸虫分别为善念、恶念、自身执念，这种说法一般出现在网络小说中，正统的道教记载中说的三尸就是彭候、彭质、彭矫这三尸，真正的斩三尸的说法其实已经失传大半，流传的大部分是神话版本，不然就是小说版本的，自古以来，斩三尸都是道教修行的一大难关，这三个字说起来简单，做起来太难。

在《抱朴子》中写到过关于三尸虫的说法，其中是叫做“三尸神”，葛洪真的是一生钻研道教了，很多失传的说法在他的书籍中都能找到记载，在《抱朴子》里的“三尸神”把之前的三尸虫比作了魂魄鬼神类，三尸神爱好放纵游荡，而且喜欢害人，在每岁庚申之日，就会像天庭报告司命，诉说他人罪过，所以求仙者要先斩去三尸，才能得道成仙，在《历代神仙通鉴》一书中也有着同样的说法，其中把说到的方法也与《抱朴子》的理念相同，也就是“服食丹药，斩杀三尸。”而且其中提到了一个词语叫做“杀灭谷虫”。

“常居人身中，伺察其罪，每至庚申日，籍于上帝。”

现在有很多说法称三尸神记录人的善行与恶行然后禀报天帝，其实不然，三尸神在道教中属于“恶神”，也就是阻碍他人修行的“神”，只是记录一个人的罪过，而后禀报，正是因为这样，修道中人才要斩去这三尸，当然还有说法是三尸就是派下来监督人们的，正因为这样在道教中有个活动叫做“守庚申”，也就是说在庚申日通宵静坐不眠，元神斩杀三尸，以此来达到消灭三尸的效果，除此之外还有辟谷服气、符咒、服药等这些方法来消灭三尸。

关于道家斩三尸的说法外人一直无法验证真假，古老道家所传承的亦不仅如此，或许“斩除三尸”这也只是第一步，“我命由天我不由天”向命运挑战自己的第一步。

B、《西游记》三打白骨精的故事，作者想说明什么？

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《西游记》作为中国古代第一部浪漫主义长篇神话小说，可以说在中国家喻户晓、老少皆宜，耳熟能详。其中师徒四人齐心协力与各种妖怪斗智斗勇，历尽千难万险取得真经、修成正果的故事。

《西游记》电视剧剧照

在惊险刺激、妙趣横生、跌宕起伏的故事中，细心的读者会发现有不少关于女妖怪的故事。象第二十七回“尸魔三戏唐三藏”的白骨精；第五十五回“色邪淫戏唐三藏”中的蝎子精；第五十九回至第六十二回过火焰山是的铁扇公主和玉面狐狸；第六十四回“木仙庵三藏谈诗”中的杏树精；第七十二回“盘丝洞七情迷本”中的蜘蛛精，第七十八回、七十九回比丘国的狐狸妖后；第八十回至八十三回无底洞的老鼠精；第九十三回至第九十五回中的玉兔精。九位女妖怪的出现，作者通过这些信息到底想表达怎样的思想？

细细读来你会发现，除了故事本身的惊险，背后更是直指人心、人性的“贪、嗔、痴。慢”和随处可见的无尽的欲望。

三打白骨精的故事可谓是妇孺皆知，白骨夫人的阴险狡诈、孙悟空的火眼金睛、唐三藏不明真相的“为善”、猪八戒的别具用心，都通过白骨夫人的不同变化而统统显现。

细细玩味“尸魔三戏唐三藏”的白骨精、白骨夫人其实自有微妙寓意，原来道教有“斩三尸”的信仰。什么是“三尸”？为什么要“斩三尸”？道教典籍，《梦三尸说》这样介绍：人身体内有三尸虫，“三尸”其原型是三种虫子，代表三种人的三种欲望。“三尸虫”再具体化，包括上尸三虫：在人的头内名曰彭侯，让人蠢笨无有智慧；中三尸虫在人胸部名曰彭质，让人烦恼妄想无清净；下三尸虫在人腹部内名曰彭娇，让人贪图男女饮食之欲，统称“三尸九虫”。这样就不难看出修行者必须斩除“执念”，“斩的三尸，即证金仙”。