姓名关天——漫谈雅号绰号年号庙号谥号法号道号尊号封号堂号等

小姓名，大乾坤

“号，谓尊其名，更为美称焉。”（《周礼》）

号，是指中国古代人于名、字之外的自称。如苏轼字子瞻，别号「东坡居士」，王安石号「半山」，范蠡号「陶朱公」。有些时候以故乡、官职称呼别人，也是「别号」的一种，比如王维为「王右丞」，柳宗元为「柳河东」等等。号多为自己所起，亦有他人所起。与名、字无联系。中国古代人于名、字之外的自称。简称号。在古人称谓中，别号亦常作为称呼之用。

号，有很多古人除了有姓有名有字外，还有号，号是我国姓名文化中一个很有趣味的现象，广义的号有多种，有别号、绰号、谥号之分，号是自取的，也有别人赠予的。狭义的“号”是一个人的别字，又为别号。别号在文人中比较流行，名与字一般有一定的联系，而号与名无任何限制，别号始于唐，盛于宋，而亡于清。

同“字”一样，“号”往往也是“名”和“字”的延伸，所以“号”又叫别号、表号。按照《周礼》的说法，号是一种美称，直白一点，就是自我标榜。《尔雅》曰：“号，呼也。”号是会意字，古体字为“號”，老虎在长啸，“虎哮声厉”（《说文》），你说声音大不大？这让我想到另外一个成语：振聋发聩。我给自己取个“号”，把自己的美德宣扬出去，不是吗？

别号和名不一定有意义上的联系。这大致可以分为两类：第一类是三个字以上的别号，例如葛洪自号抱朴子，陶潜自号五柳先生，苏轼自号东坡居上；第二类是两个字的别号，例如王安石字介甫，别号半山.陆游字务观，别号放翁。两个字的别号和字在应用上没有什么显著的区别，甚至不大称字，反而以称号为常（如陆放翁）三个字以上的别号有时候也可以压缩为两个字例如苏东坡。

后来有人以为称字称号还不够尊敬，于是称官爵，称地望（出生地或住地），例如杜甫被称为杜工部，王安石被称为王临川。

此外，唐代诗文还常常见到以排行相称，或以排行和官职连称，例如白居易被称为白二十二，李绅被称为李二十侍郎。唐代女子也有被称为甘几娘的。这种排行是按照同曾祖兄弟的长幼次序来排算的，并不是同父所生的兄弟排行，这是值得注意的。

号的实用性很强，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。如卢仝《玉川子诗集》、杜牧《樊川文集》、赵孟頫《松雪六体千字文》、老莲《荷花鸳鸯图》等。

正因为“号”是自己起的，所以它不像姓名、表字那样要受家族、宗法、礼仪以及行辈的限制，可以自由地抒发和标榜使用者的志向和情趣，封建社会的中上层人物，尤其是文人雅士，总喜欢给自己起个号。

欧阳修，想必大家都熟悉，字永叔，号醉翁，著名的《醉翁亭记》，我现在都能背诵。我经常看到电视上有一则广告词：滁州，“亭”好！说的就是安徽滁州的醉翁亭。千古名句“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，就出自这里。当然，欧阳修《醉翁亭记》之背后，是卷入了一桩丑闻，中学老师一般是不会讲的，有兴趣的朋友可以去查阅《资治通鉴》或者《宋史》。

“醉翁”这个号，已经够拉风了，但欧阳修晚年还是觉得没有把他的情怀表达到位，于是再给自己起了个号：六一居士。

这个就牛逼了，相当于现在说的六个一工程啥的：一万卷书、一千卷古金石文、一张琴、一 局棋、一壶酒，加上他本人一老翁。

当然，我们一般认为他老人家名至实归，但别忘记了，很多所谓的号，就是一种自我标榜，沽名钓誉而已。明清时期，上至皇帝，下至一般黎民百姓，几乎人人有号，连小偷都取号。

自号其实很有意思，什么翁、叟、斋、山人、居士、散人，林林总总。比如欧阳修号醉翁、陆游号放翁，关汉卿号已斋叟，杨万里号诚斋，吴承恩号射阳山人，李白号青莲居士、白居易号香山居士、李清照号易安居士，罗贯中号湖海散人，等等。

随便说一句，历史上最强大的自号莫过于“皇帝”：秦始皇统一天下，规定有天下者“采上古‘帝’位号，再著‘皇’，号曰‘皇帝’”。（ 《史记·秦始皇本纪》）

外号

外号”、“绰号”或“混号”、“浑号”。它的表义性，不但可以增强人们对各类人物的记忆，是名、字、号以外的一种补充，而且往往是人物面貌性格特征的一种写照或折光。《水浒传》一百单八将惟妙惟肖的绰号给读者留下了极为深刻难忘的印象。黑旋风李逵、豹子头林冲、青面兽杨志、花和尚鲁智深、霹雳火秦明、插翅虎雷横、拼命三郎石秀、浪里白条张顺等绰号，形象而准确地描摹了人物的性格、特长或生理特点。

许多“外号”、“绰号”是在实际生活中相互戏噱开玩笑时起的，因而多含有讽刺讥笑的贬义，如春秋时秦国人们称百里奚为“五羖大夫”，这是因为他沦落楚国后，又被秦穆公用五张羖（黑公羊）皮赎回秦国做了大夫的；唐高宗时人称李义府“笑中刀”，又号“人猫”。是因为他做宰相时表现得外柔内奸；在宋朝人们给王珪的外号叫“三旨宰相”，是因为他任宰相十多年中除取旨、领旨、传旨外，不干别的事。

在农村，送外号的风气更盛，像“大个驴”、“二瓦罐”、“三黄菜”、“四鸽子”、“八狗子”、“红枣”、“桃奴子”。“大鸭梨”、“夹皮核桃”、“五大麻子”、“干粮”、“二胡杏”、“三棒糙”、“仙家”、“白秃”、“黄毛”、“鸭子板”、“靠不上”等这些外号非常普遍。当然还有比这俗气的，这里就不提了。

也有些外号并不含有贬义，如宋朝时人们因为宋祁写了“红杏枝头春意闹”的诗句，便称他为“红杏尚书”；唐代诗人温庭筠文思敏捷，八叉乎而成八韵，人们便称他为“温八叉”；大诗人李白才气横溢，下笔成章，人们便称他为“李谪仙”。在现代也有这种情况，诗人李季给冰心起绰号“佘太君”，反映了这位文坛老祖母的崇高威望。这种“绰号”雅而不俗。

谥号

谥号是人死之后，后人给予评价的文字，曾广泛通行于汉字文化圈。评价一个人物的是非功过，往往不是只言片语就能叙述清楚，古人为了方便对历史人物盖棺定论，选择用谥号来进行概括。总的来说，古代历史上的皇帝、皇后以及诸侯大臣等社会地位相对较高人物或相对，在其去世之后朝廷会依据其生前所作所为，从而给出一个具有评价意义的称号，这就是通常意义的谥号，用来高度概括一个历史人物的生平。

谥号是对死去的人，按其生平事迹进行评定后，后世给予或褒或贬或明的称号，始于西周。

根据对西周青铜铭文的研究，约周穆王时期，给地位较高或较有身份的死者加谥的做法已比较普遍。

谥法是给予谥号的标准。谥号是固定的一些字，这些字被赋予特定的涵义，用来指称死者的美德、恶德等。谥号大致可以分为三类：

1. 表扬的，例如：

经纬天地曰文 布义行刚曰景

威强叡德曰武 柔质慈民曰惠

圣闻周达曰昭 圣善闻周曰宣

行义悦民曰元 安民立政曰成

布纲治纪曰平 照临四方曰明

辟土服远曰桓 聪明睿知曰献

温柔好乐曰康 布德执义曰移

2.批评的，例如：

乱而不损曰灵 好内远礼曰炀 杀戮无辜曰厉

（"灵"是无道昏君的谥号，所谓"乱而不损"，只是带着隐讳的说法。晋灵公不君，所以谥为灵公。）

3.同情的，例如：

恭仁短折曰哀 在国遭忧曰愍 慈仁短折曰怀

上古谥号多用一个字，也有用两三个字的，例如：

齐桓公 周平王 郑武公 泰穆公 赵孝成王 贞惠文子

后世谥号除皇帝外，大多用两个字，例如：

宣成侯（霍光） 忠武侯（诸葛亮） 文忠公（欧阳修） 武穆王（岳飞）

此外还有私谥、这是有名望的学者死后其亲友门人所加的谥号。东汉时陈寔死后，海内赴吊者三万余人，谥为文范先生；晋代陶渊明死后，颜延年为他作诔，谥为靖节微士；宋代张载死后，门人谥为明诚夫子。

庙号

封建皇帝在谥号前面还有庙号。从汉代起，每个朝代的第一个皇帝称为太祖、高祖或世祖，以后的嗣君则称为太宗、世宗，等等。

举例来说，汉高祖的全号是太祖高皇帝，汉文帝的全号是太宗孝文皇帝（汉惠帝以后一律加一个"孝"字，算是谥号的一部分），汉武帝的全号是世宗孝武皇帝，魏文帝的全号是世祖文皇帝，隋文帝的全号是高祖文皇帝，等等。

尊号

有时候也称为“徽号”。

从唐代起，皇帝还有尊号，这是生前奉上的。例如唐玄宗开元二十七年（公元739 年）受尊号为开元圣文神武皇帝，宋太祖乾德元年（公元 963年）受尊号为应天广运仁圣文武至德皇帝。尊号可以上好几次，都是尊崇褒美之词，实际上是阿谀奉承。也有死后上尊号的，例如唐高宗死后，到天宝十三载（公 754年）尊号为神尧大圣大光孝皇帝。这种死后所加的尊号也可以说是谥号，这样，谥号的字数就加多了。唐以前对殁世的皇帝简称谥号（）如汉武帝，隋炀帝），不称庙号；唐以后由于谥号加长，不便称呼所以改称庙号（如唐玄宗、宋太祖）。

封号

封号是帝王、君主加封、赐予的称号。在中国，封号最初自周朝开始，直至清王朝伴随整个中国封建及帝制社会的始终；在欧洲，封号自封建时代开始到现在的君主立宪国家一直存在；“封号”与“分封”一样，很大一部分体现在“爵位”的赐封。

年号

年号，是封建基帝纪年的名号，年号是从汉武帝开始有的，汉武帝即位的一年成为建元元年，第二年称为建元二年，等等。新君即位必须改变年号.称为"改元"。同一皇帝在位时也可以改元，例如汉武帝曾经改元为元光、无朔、元符、无鼎、元封、太初 、天汉、太始、征和等。明清两代的整帝基不上不改元，因此有可能用年号来称谓皇帝，例如明世宗被称为嘉靖皇帝，清高宗被称为乾隆皇帝，等等。

堂号

1、清代科举，童生经县、府、院三级考试合格成秀才，府考时取中前十名者被列为堂号；2、旧时一户人家的称号。历史上的名门望族大多有本家族的堂号。高大宽敞的厅堂上，悬挂著书写堂号的匾额，每逢年节喜庆之日，还在门前挂起书写着堂号的大红灯笼。当地的老百姓谈论某一家族时，喜欢以“某某堂”来称呼。例如：吴昌硕祖家被称为“三让堂吴家”、瞿秋白祖家被称为“八桂堂瞿家”等等。堂号产生的宗旨大致有三：一是牢记祖先的郡望，二是彰扬祖先的功业道德，三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈。堂号包括郡望总堂号和自立堂号。

其中最早的堂号是玉树堂。 出自《晋书·谢安传》。

法号

法号，佛教术语，指皈依佛教者所特取的名字。即出家众于剃度仪式举行过后，或在家众于皈依三宝、受戒时，或生前未归依、受戒的在家人殁后于葬仪时，由师父授予的名号。

僧人圆寂后的谥号也称作法号。

一名标准的僧人有法号和法名两种，法名是师傅赐予的，是根据你所入的宗派辈分排下来的，这个名字将会跟随你一生，是教界里认可的身份，而法号不一样，但分2种，1是自己以后修持道路上，根据个人需要偏好，自取的，2也是剃度师取的，禅宗都有宗派认可的法号字辈，别的宗派也有不同的是师傅赐予的法号会添在戒牒上，由发碟方添，而自己取的法号很可能不添在戒牒上，而用在自己以后的日常生活中，当然也可以自己填在戒牒上。

从福裕开始，少林寺便按七十字诗法裔辈分，顺序高低，以命法名。这七十字诗是：

福慧智子觉，了本圆可悟。
　　周洪普广宗，道庆同玄祖。
　　清净真如海，湛寂淳贞素。
　　德行永延恒，妙本常坚固。
　　心朗照幽深，性明鉴崇祚。
　　衷正善禧禅，谨悫原济度。
　　雪庭为导师，引汝归铉路。

沩仰宗的辈分：

词德宣衍道大兴　戒鼎馨遍五分新　慧焰弥布周沙界　香云普荫灿古今
　　慈悲济世愿无尽　光昭日月朗太清　振启拈花宏沩上　圆相心灯永昌明
　　云门宗的辈分：

深演妙明耀乾坤　湛寂虚怀海印容　清净觉圆悬智镜　慧鉴精真道德融
　　慈悲喜舍昌普化　宏开拈花续传灯　继振云门关一旨　惠泽苍生法雨隆

临济宗僧谱（字辈）：

智慧清静，道德圆明。真如性海，寂照普通。心源广续，本觉昌隆。能仁圣果，常演宽宏。惟传法印，正悟会融。坚持戒定，永继祖宗。

曹洞宗僧谱：

广崇妙善，宏胜禧（后改为永）昌。继祖续宗，慧正维方。圆明净智，德行福祥；澄清觉海，了悟真常。

沩仰宗僧谱：

慧维妙真恒，心空悟上乘。续宗宏法远，万古耀莲灯。

道号

道教是中国土生土长的一种宗教，初步形成于上古轩辕黄帝（前2717—前2599年）时期，正式建立于东汉末年祖天师张陵（34年—156年）立教，以黄帝为始祖、老子为道祖、张陵为教祖。道历已有4700多年的历史了。

道士是中国道教的神职人员。《太霄琅书经》称：“人行大道﹐号为道士。身心顺理﹐唯道是从﹐从道为事﹐故称道士。”其中男性的道士称为“乾道”，也称羽士、黄冠、真人、神仙、羽流、羽衣、紫阳、方士、冠子、先生、希夷、烟客、三元客等，尊称为道长。女性曰“坤道”，别称女冠。

道号，指道士的尊号。道门无男女，道号都是根据个人兴趣由自己取。一般都是“子”，不带“子”也可以，但原则上没有男女差异。神仙圣号上，一般男称“天尊”，女称“元君”。一般的道号都是“某某子”或者“某某道人”、“某某山人”、“某某散人”、“某某先生”等居多，比如纯阳子（吕洞宾）、三丰子（张三丰）、紫阳山人（张伯端）、清静散人（孙不二）等等。也有信众居士或后人给他上的尊号谥号。比如纯阳子、玄诚子、玄诚道人、凌霄子、凌霄道人、清净子、无为子、无为道人等，大多都带有本教派思想理念的色彩。也有很多信众居士用道号的。

宋高承《事物纪原·道释科教·道号》：“ 元魏世祖时，赐寇谦之天师之号， 后汉张道陵 亦有天师之称。盖自《列子》言黄帝之称牧马童子曰天师始也。 唐玄宗赐李含光曰玄静先生 ，此赐号先生之始也。 宋朝缘唐事，亦有赐号先生、处士者。 ” 《二刻拍案惊奇》卷十八：“一日请得一个方士来，没有名姓，道号“玄玄子” ，与甄监生讲着内外丹事，甚是精妙。”

值得特别注意的是，道教的道号（法号）是可以自己取的，但是你皈依道教后的道名（法名）是根据你师门的辈分排的。

官爵和地望

人际交往中，除了称名、字，还要称“官爵”、称“地望”，广义上说也算是称号，故纳入此文类一并说明。

所谓“官爵”就是指的官职爵位。古人认为称“官爵”是最能表示尊敬的。如称：

杜工部、杜拾遗（杜甫）王右丞（王维）

蔡中郎（蔡邕）三闾大夫（屈原）

贾太傅（贾谊）张燕公（张悦）

高常侍（高适）张祠部（张继）

钱考功（钱起）张司业（张籍）

所谓“地望”，意思是魏晋以下，行九品中正制，士族大姓垄断地方选举等权力，一姓与其所在郡县相联系;地理位置。 出自《圣武记》。例如：

杜少陵（杜甫）韩昌黎（韩愈）

柳河东（柳宗元）孔北海（孔融）

岑嘉州（岑参）白香山（白居易）

王江宁（王昌龄）贾长江（贾谊）

韦苏州（韦应物）刘随州（刘长卿）