「乾坤之道」第九讲：「坤卦」之爻辞解读（上）

「坤卦」之爻辞解读（上）

《坤卦》爻辞(兼象传)原文：

初六：履霜，坚冰至。

象曰：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。

六二：直、方、大，不习无不利。

象曰：六二之动，直以方也；不习无不利，地道光也。

六三：含章可贞。或从王事，无成有终。

象曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。

六四：括囊，无咎无誉。

象曰：括囊无咎，慎不害也。

六五：黄裳元吉。

象曰：黄裳元吉，文在中也。

上六：龙战于野，其血玄黄。

象曰：龙战于野，其道穷也。

用六：利永贞。

象曰：用六永贞，以大终也。

（上承“四、彖传破解”）

五、爻辞破解

初六：履霜坚冰至。

象曰：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。

（一）释字（词）

霜

东汉·许慎《说文》：“霜，露所凝也。土气津液从地而生，薄以寒气则结为霜。”《汉书·董仲舒传》：“霜者，天之所以杀也。”《诗·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”

“霜降”是秋天的最後一个节气，前面是寒露节气。“霜”是寒露之後的自然现象，故言“霜降”。露水与寒气结合，凝而为“霜”。

“履霜”象征秋天即将结束，冬天就要来临，万物开始闭藏。

（二）释象

《坤卦》是消息卦。根据消息卦的特点可知，《坤卦》上位之上，有三个消去的阳爻；《坤卦》初位之下，是三个待息的阳爻。初六之下待息的阳爻组成乾体，“乾为寒”、“乾为冰”。初六在坤体，“坤为地”，这里指土气。土气遇寒气，则凝结而为“霜”。《说文》云：“土气津液从地而生，薄以寒气则结为霜。”故曰“霜”。初六与下面待息的一个阳爻以及六二组成震体，“震为足”。阳爻为震体主爻，故阳爻为足，足己踏入“霜”中，故曰“履霜”。

《坤卦》是消息卦，其下面待息的三个阳爻迟早会生息而至，三阳为乾，“乾为冰”，故曰“坚冰至”。

“履霜”是指寒气把土地中的湿气凝结为“霜”，象征冬天的来临。故象传释曰：“履霜坚冰，阴始凝也。”古籍《二十四节气解》中说：“气肃而霜降，阴始凝也。”“霜降”是秋天的最后一个节气，预示着冬天马上就要到了。冬天是冰天雪地，万物闭藏的季节，故曰“驯致其道，至坚冰也。”

《文言》解

“积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰‘履霜坚冰至’盖言顺也。”

（三）义理

《文言·坤》谓“履霜坚冰至”为“盖言顺也”。“盖”表示不确定，说明孔子对这一句爻辞的理解也不是十分确定。

“履霜坚冰至”，这是一种见微知著的才能，体现了智者的预见性。农作物的生长在无霜期内，秋凉见霜，则农作物就停止生长了，该闭藏起来了，否则接下来的冰冻就会无情地把作物摧残。人也是这样，人的积极进取、追求进步也是有“无霜期”的，并不是在任何时候都适合。智者感知寒霜，就预见到坚冰马上会到，在这种情况下，就不是意气奋发，积极进取的时候了，而是要把自己收敛起来，准备闭藏了。

“履霜坚冰至”是坤道的基础。坤道的基础就是能够见微知著，防患于未然。任何现实的状况，都不是一朝一夕突然形成的，而是一步一步逐渐积累而成的，所以是可以预见的。如春秋时期的礼崩乐坏，是早该预见到的，故孔子说:“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”周王朝的统治者“由辩之而不早辩之”，结果造成了礼崩礼乐的後果，悔之迟矣。

六二：直、方、大，不习无不利。

象曰：六二之动，直以方也；不习无不利，地道光也。

（一）释字

直

“直”的甲骨文字形为“ ”，是以“目”为铅垂的形象。“直”是会意字，“目”如铅垂则视正，视正则标准直。圆者中规，方者中矩，直者中绳。《论语》云：“以德报德，以直报怨。”

方

《淮南子·天文训》：“天道曰圆，地道曰方；方者主幽，圆者主明。”方有四正四隅，谓之八方。四正为端，四隅为角，角直端正谓之“方”。方就是端正的意思。所谓“方者中矩”也。

大

这里指道德方面，天大地大人亦大，顺乎天地，与天地合其德者为大人。大人为大。

习

《说文》：“习，数飞也。从羽从自。”本义：小鸟试飞，反复拍打翅膀。引申为对学过的东西反复练习，泛指实践。《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”《论语·阳货》：“子曰：性相近也，习相远也。”

人的素质有两部分组成：一部分是先天具备的；另一部分是後后培养的。先天具备的素质每个人都差不多，後天培养的素质就差别大了，故子曰：“性相近也，习相远也。”“性”就是先天素质；“习”就是指後天的实践。

（二）释象

六二居位中正。既中且正，中规中矩，不偏不倚，故曰“直、方、大”。《象传》亦因而释曰：“六二之动，直以方也。”“直”与“方”皆指中正，不偏不倚，其中中矩为“方”，中绳为“直”，中德为“大”。又六二在坤体，“坤为地”。地种瓜得瓜，种豆得豆，承天时而行，不折不扣地执行天命，故其“直”；地有四正四隅，统辖八方，所谓“天道曰圆，地道曰方”，故其“方”；地深厚宽广，故其“大”。直、方、大，是大地固有的素质，而非後天所习，故曰“不习”。“不习”即“非习”。“乾始能以美利利天下，不言所利”，地道“承天而时行”，配合乾道“以美利利天下”，故曰“无不利”。

六二“直、方、大”，是大地固有属性、素质的自然显现，是地道的自然光大，这种配合天道而“无所不利”的属性。非为後天所习，故《象传》释曰：“不习无不利，地道光也。”意思就是“直、方、大”的坤道，无所而不利，但这不是後天所习，而是地道所固有的属性。六二居中正之位，有“直、方、大”的属性，乃是对固有地道的进一步光大罢了。

《文言》释

“直，其正也；方，其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。‘直、方、大，不习无不利’，则不疑其所行也。”

（三）义理

六二“直、方、大”，是坤道的固有属性，承天道而“无不利”。六二“直、方、大”的表现，并不是後天所习，而是对地道固有属性的发扬光大。这也是“厚德载物”的坤道的体现。

六三：含章可贞。或从王事，无成有终。

象曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。

（一）释字（词）

章

《说文》：“章，乐竟为一章。从音从十。十，数之终也。”章的本义就是音已成乐，为音乐的完整一曲。《周礼·冬官·考工记》：“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五彩备谓之绣。”青、赤、黄、白、黑为五行四方之正色，文、章、黼黻为四隅之杂色。《姤卦》：“品物咸章。”

“章”在这里是“彰”的本字。《说文》：“彰，文彰也。从彡从章，章亦声。”《说文·段注》：“彰，通作章。从彡章。会意。谓文成章。”《广韻》：“明也。”《正韻》：“著也。”彰的意思就是明显、显著。

（二）释象

六三在坤体，“坤为文”。《玉篇》曰：“文，文章也。”《释名》曰：“文者，会集众綵，以成锦繍；合集众字，以成辞义。如文繍然也。”《易·系辞》曰：“物相杂，故曰文。”文与章皆指事物的章采，是由事物的本质所决定而表现于外的形态。故曰“章”。

六三刚位柔爻，本不当位。但在《坤卦》中，六爻皆柔，若六三独为刚，则过于彰显。六三柔居刚位，则有锋芒内敛，柔顺示人之象。《坤卦》天时在仲冬之月，万物闭藏，章采内敛，故曰“含章可贞”。

三是刚位，六三柔不当位，非无章采才华，含之以应天时，时止则止，时行则行，止则含之，行则发之，故《象传》释曰：“含章可贞，以时发也。”

三是刚位，一般为武将之位，奉天命而得专征伐，故三位多凶。六三得专征伐，而“礼乐征伐自天子出”，故言六三“或从王事”。六三柔居刚位，有含章内敛之象。六三若化柔为刚，则为艮体主爻，“成言乎艮”，故曰“成”。《坤卦》六三用否定取象法，故曰“无成”。这里的“成”指的是“功”，即功绩、功劳。“无成”的意思就是含章内敛，不与主人（君王）争功、不居功震主。自古功高震主者多不得善终，故《系辞传》曰：“三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。”六三“或从王事”，有功皆归于君王，故“无功”，“无功”则居凶而不危矣，故“有终”。“有终”的意思就是最终有好结果。“无成有终”是“或从王事”者的智慧所在，故象传释曰：“或从王事，（无成有终），知（智）光大也。”这里省略了“无成有终”。或从王事，必有其智，而“无成有终”更是大智慧，故曰“知光大也”。

《文言》释

“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。”

（三）义理

含章内敛，不树功名，这就是坤道。坤道者，地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终，这是坤道中的大智慧。多少功臣良将，功高盖主而死于非命，缺少的就是这种大智慧。周文王的父亲季历，武功盖世，为商王朝东征西伐，屡建大功，献捷不断，却使商王感到不安，结果先嘉其功，既而囚杀，未得善终。