「汝州访古」——揭秘汝州城隍庙的前世今生

『汝州访古』——揭秘汝州城隍庙的前世今生

刘孟博/文图

汝州城隍庙旧址位于汝州文庙西侧，中大街和望嵩路交汇处，历史规模宏大,气势雄伟,自南向北依次有庙门、甬道、石牌坊、东、西乐楼、大阅楼、东、西配殿、城隍殿等建筑构成。整组建筑布局严谨,主次分明,秩序井然，气氛庄重，充分体现了我国明清官式建筑等级森严,规范严谨的营造特点。至于人们如今所熟知的市区城隍庙，则是1984年打通望嵩路时，城隍庙大殿被拆，地方香客及信众集资在洗耳河边，为城隍爷新建的一座庙宇。

城隍，又称城隍爷，是中国宗教文化中普遍崇祀的重要神祇，为儒教《周官》八神之一，也是中国民间和道教信奉守护城池之神。“城隍”一词最早的文献记载，可以追溯到《周易．泰封》：“城复于隍，勿用师”；《易经》中又言：“城复于隍，其命乱也”，在这里所说的“城”是指“城廓”、“城壁”、“城墙”，“隍”则是“城堑”，指城外护城的壕沟，也就是指“护城河”。其意是指如果城墙倾覆时，是为乱兆，为政者应息武止戈，不可穷兵牍武。

城隍神的奉祀，古人有始于尧，始于汉，始于三国诸说，然所据不足，无可凭信。有史可征者，约在南北朝，至唐宋时期信仰滋盛，列为国家祀典，元代封之为佑圣王。有明一代，城隍信仰较前朝尤为兴隆，《明会典》载，洪武二年（1369年）封京都及天下城隍神，封京都城隍为承天鉴国司民升福明灵王，开封、临濠、太平、和州、滁州城隍也封为王，秩正一品；其余府为鉴察司民城隍威灵公，秩正二品；州为灵祐侯，秩三品；县为显祐伯，秩四品，都、府、州、县城隍各赐王、公、侯、伯之号，并配制相应的衮章冕旒。

城隍神的职责主要是保护本城百姓，既有在冥冥之中保佑百姓安全、健康之职，又有监察和纠正阳世官员功过之责。代天理物，剪恶除凶，护国安邦，普降甘泽，判定生死，赐人福寿。《续文献通考》的《群祀考》中引明太祖之言称：“朕设京师城隍，俾统各府州县之神，以鉴察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得幸免。”故在明代大凡职官履新或离任或任内遭遇重大事情，职官都要写一篇《告城隍文》，进谒城隍，其祝文云：“某奉命来官，特与神誓，神率幽冥，阴阳表里，予有政务未备，希神默佑，使我政务兴举，以安黎庶；予倘怠政奸贪，陷害僚属，凌虐下民，神其降殃”。地方官上任须先向上级和同级城隍宣誓就职，这使得城隍爷成为管官、管民、管鬼、管妖等一切均管的权威。明太祖此举，巧妙的利用了在国民中早已深入人心的城隍信仰，成为各级当权者监督民情、维护社会治安的重要组成部分。

按明朝的规定,地方只设府、州、县三级城隍，乡镇一级不设城隍，由土地爷管理，然而到了清代，这一制度有所改变。日本汉学家滨岛敦俊，注意到清代经济发达的江南地区，一些强镇突破制度供奉镇城隍的现象。他认为，这些镇供奉其所在州或府的城隍为本镇城隍，镇城隍庙称“别庙”，即上级城隍在本庙之外另置的行宫。汝州旧辖鲁、宝、郏、伊四县，城隍爷官秩三品，称“灵祐侯”，州城内中大街城隍庙之宏大豪华无需赘言，四乡为其所建离宫亦不在少数，如杨楼镇石台街城隍庙、纸坊镇留王店城隍庙（陆公祠）、蟒川镇滕店城隍庙、骑岭乡门楼庄城隍庙、临汝镇崆峒山城隍殿、温泉镇官庄城隍庙、王寨乡余堂村重福寺城隍殿等。

汝州城隍庙自民国以后，庙内建筑已陆续被毁，因此想要了解城隍庙的历史规模及后期变革，只能借助于一些文献史料的记载。明正德《汝州志.祠庙》卷四记载曰：“城隍庙在儒学西，洪武初建。景泰甲戌，知州郑肃重修，有记。”清乾隆《汝州续志.坛庙祠宇》卷二记载曰：“城隍庙大殿、两庑、乐楼及各配殿，俱系道官王礼钲自雍正庚戌至丙辰，七年内募化修理。大门乾隆八年重修。”同时在《汝州市文史资料》中，收录有王维周老先生所写的《闲话城隍庙》一文，详实的介绍了他所知道的城隍庙历史变革情况。

汝州城隍庙的大门在今青年广场北口，是一座面阔三丈，进深两丈多的过厅式建筑，厅前有墙八字形分开，厅内塑有千里眼、顺风耳的神像。解放前厅内设有茶馆，门外饮食小吃栉比，熙熙攘攘，被称为“城隍庙门”。进门是一条宽甬路，甬路两旁每天下午有说评词的、唱坠子书的多起，成为一个游乐场。甬路尽头今新华书店门口处有过街石牌坊一座，是为纪念明朝兵科给事中，汝州人张维新而立的。牌坊北两侧为东西乐楼，再往北正中为大阅楼，楼基高三米，中有拱眉形门洞一个，可南北穿越，上为歇山顶建筑，面阔三间，进深两间。每年三月三，九月九城隍庙会人山人海，玩把戏、拉洋片、卖当、念善书(宣传佛家因果报应)的，加上饮食、百货等摊贩以及玩会逛庙的人群，真是万头攒动，摩肩接踵，东西乐楼上两台大戏对着唱，城隍爷则坐在大阅楼上看戏。

大阅楼东为纪念明代兵部侍郎汝州人滕昭而建的滕公祠，祠东为火神庙。大阅楼北为东西廊房，内有牛头马面、小鬼判官及十殿阎君的塑像，还有上刀山、下油锅、锯解分尸、拔舌炮烙等十八层地狱的雕塑，一个个面目狰狞，神色恐怖。据说一踏上某处的门槛，泥塑的判官便会把他手中的铁索套上来人的脖子。廊房尽处，今城建局门口才是巍峨的大殿，城隍爷粉面长须，乌纱红袍，漂然端坐在大殿正中，其膝盖处藏有“消息儿”，参拜的人无意中按住膝盖，神像便会蓦然起立，手一松又会坐归原处。因为吓死过人，后来把消息儿去掉。大殿内靠东墙还有一尊木雕城隍爷像，分量较轻，是“出巡”时抬着用的。

城隍第一次出巡是农历七月十五中元节，目的是查看庄稼好坏，并把野鬼集中收留起来，不让他们在秋收农忙季节扰乱滋事。第二次出巡是十月一日，主要是看收成如何，好向上天回报，同时把野鬼放出，令其自由谋生。当然，这一切想法都是人们根据自己的想象制造出来并加给城隍的。城隍出巡比之正月十五的百伎杂陈也毫无逊色，全城如疯似狂，万人空巷。先是旗幡对对，炉香袅袅，以几路铜器开道，那惊天动地的排鼓铙钹声，使人心情激荡，兴趣盎然。继之以竹马、旱船、舞狮、龙灯、高跷、二鬼扳跌、老四官骑柳棍、大头和尚渡柳翠等民间杂耍，然后几盘细乐和着鞭炮，在硝烟弥漫中簇拥着城隍爷的八抬大轿缓缓而行，任人仰拜。神像后面跟着上百的善男信女，他们手捧信香，口宣神号，表情严肃，心禀度诚。再往后是一些身穿罪（红）衣罪裙、披枷带锁的人，他们企图用自己的苦行为死去的父母赎罪消灾，而自己也可落个孝子的美名。

这支庞大的队伍迤迤逦逦，于下午一点左右出北门，大部分人员暂时散去，护送城隍的人群在城北集中进餐并稍事休息。傍晚动身，绕过城角，由段家场东的高家拐进入东关大街，上午送行的杂耍人等则在高家拐南口迎接。因年年如此，所以高家拐又称城隍爷拐。这时家家放鞭，户户挂灯，夜里人多，道路为之阻塞，使出巡进入高潮。队伍由东城门顺街西行回到城隍庙，直到后半夜把城隍爷放在大殿东墙角下，出巡才告结束。

1925年，冯玉祥部下陈希荣旅驻扎城内，为了破除迷信，用大纱绳攀在城隍爷的脖子上，几个人用力拉倒，其余神象也都打得粉碎，庙产数顷入公办教育。1929年11月，天下大雪，城内驻军孙殿英部因县内供给燃料不足，便把东西廊房、东西乐楼、大阅楼全部拆除，将木料生火取暖。大阅楼只剩下一个平台，扒下的土石堆在大殿前右侧成了一座假山。

1933年春，汝河南种大烟很多，省长刘峙下令全部拔掉，但县长崔友韩和城防司令王景元等互相勾结，阳奉阴违，只拔去紧靠路边的大烟以防检查，绝大部分保留下来。那年大烟丰收，县内每亩大烟征收税款两元，这笔巨款被崔友韩、王景元、张百祥分去大部，各区长、联保主任也都有所染指。后来，这事被河南大学临汝籍学生李尚周等告发，刘峙亲来临汝逮捕了胡紫庭、王子卓等有关人员。经县内研究，把剩下的小部分大烟税款，修建了如今的大阅楼和钟楼后面的舞台。

大阅楼修成后，运进很多古今图书，成为县图书馆，楼前辟一荷花池，楼后广种花草树木，成为供人游览的中山公园，后又改为民众教育馆。四十年代初，火神庙内建一舞台，成为全县最早的剧院，这时的城隍庙，阅楼南仍为城内最大的集市，阅楼北则为城内文化娱乐场所。城隍庙的大门于1971年修建百货大楼时扒掉，城隍庙大殿于1984年打通望嵩路时扒掉，滕公祠的大门于1990年扩建公园时扒掉，往年显赫一时的城隍庙，只剩下大阅楼和滕公祠后面的配殿了。

可惜的是，在王维周老先生发表《闲话汝州城隍庙》一文后，经张绍文、张久益等汝州文化界人士奔走呼吁得以保留的城隍庙大阅楼，也在1992年被人为扒毁，当时正在郑州举办画展的张绍文先生闻讯后，坐在地上心痛不已。事后，河南省文物局派专员到汝州问责，时任汝州市长的方晓宇解释说，拆掉大阅楼是为了在大阅楼旧址修建一座规模更大的仿古建筑“望嵩楼”。当时把重建的任务交给了汝州烟厂，烟厂花费数万元，请古建专家设计了新建望嵩楼的图纸，后来由于方市长调离及多方原因，此事最终不了了之，古老的城隍庙彻底被毁。