顾川泰山｜泰山老城述记·南关(泰山高铁站离泰山多远)

文｜顾川泰山

题记：飞光流年，世事沧桑，多少的陈年旧迹，早已烟消云散，代之以新城区的建设与发展。恰如元人李简《朝觐坛》诗所云：

朝觐当年筑此坛，

旌旗影里簇仙班。

只今惟有青山在，

日暮孤云自往还。

（孙玉图）

南关（三）

南关街以东、五马街以南这片，现属城南地段，以前却是泰安重要的历史文化区，留有唐高宗、玄宗、宋真宗的足迹。

首先是唐封祀坛，即舞鹤台。位于迎春中学南大门一带，创建于唐高宗乾封元年（666年）封禅泰山期间。旧志云，唐高宗筑封祀坛于泰山南四里许，又诏立登封、降禅、朝觐之碑，旋名封祀坛曰舞鹤台。其形制“如圆丘”（明汪子卿《泰山志》）。唐玄宗开元十三年（725年）泰山封禅亦建坛于此。原有张说奉诏撰《封祀坛颂》碑。至民国时早已废弃颓莽，然坛基仍存。当地居民呼作“南骨堆”，又称“焦赞台”，概民间演绎所致。民国三十一年（1942年）日军修建飞机场时铲平遗址。

唐封祀坛北一里余为白骡冢，具体方位不详。据清唐仲冕《岱览·卷第十三·岱阳下》引《开天传信记》：“上将登封泰山，益州进白骡，洁朗丰润，权奇伟异。”传唐玄宗登泰山乘此白骡，上下山柔习安便，如履平地，不知登降之倦。礼毕下山，才下山坳，休息未久，骡累毙于此，官员奏报称白骡无疾而殪（yì）。真宗叹异之，遂封为“白骡将军”，并备棺垒石为冢。

关于白骡冢位置，今仍存有争议。一说此冢在红门东，并以其地之断踣丰碑为白骡冢碑。旧志又多有以“方下山坳”等字句，其址在城南，以为太远。《岱史》云：“（白骡冢）在封禅坛北一里。”《泰山道里记》亦云：“在封禅坛北一里余，于今存焉。”《泰山小史》云：“（白骡冢）在岳阳，碑记冢迹尚存。”以此定位，在旧城东南一带可能性更大。对于红门东之断踣丰碑及白骡冢具体所在，聂鈫《记》考曰： “然红门东有丰碑断踣，趺下磨灭无字，惟碑额棱上有‘垂拱元年月廿五造二年五月’十二字，碑侧犹存宋人题识‘当日东封安在哉，茫茫今古泯尘埃’字句可读。翻转审视，底面有行书，字影差小，隐隐莫辨。按赵明诚《金石录》云：‘唐登封纪号文，高宗撰并行书，飞白书额，小字，乾封元年二月。一勒石山上，不知毁于何时。一立碑山下。’意或武皇补刻，以残碑及《开元记》证之，白骡冢在城东南，今失其处矣。”民国年间赵正印根据碑额棱上有“垂拱元年”等字样，断为唐高宗《小字登封纪号文碑》。1990年复立于原处，碑文已磨灭不可辨。

（孙玉图）

唐封祀坛东稍偏南为宋封祀坛，宋真宗东封泰山时所筑。据南关老人贾明普讲，坛址在原市化肥厂院一带，建国初坛基犹存，当地人称“东骨堆”，又称“孟良台”，概与唐封祀坛相应。有大臣王旦奉诏撰、裴瑀书并额篆《大宋封祀坛颂》碑，高450厘米，宽165厘米，厚80厘米，字径13厘米，行书，43行，3777字。1972年移置岱庙天贶殿前东碑台处。时封祀坛合祀五方帝君。五方帝君即东郊青帝、南郊赤帝、中郊黄帝、西郊白帝、北郊黑帝。《颂》云：“山下设坛四成，如圜丘之制，乃命茂亲，以承大祭。”可见，真宗当时并没有来此坛奠献。宋焘《泰山纪事·地集·宋真宗登封纪略》对其在泰期间的行程所记甚详，也没有提及此处，而是由“茂亲”（《岱览》记有驸马尉二人、摄司徒、司空等）充任献官祭祀。1959年，章家庄进行农田建设时，将坛铲平。

坛东侧又设九宫贵神坛，形制略小，合祀九宫贵神，即太乙、摄提、轩辕、招摇、天符、青龙、咸池、太阴、天一。（据清唐仲冕《岱览·卷第十三·岱阳下》）。《封祀坛颂》文云：“九宫贵神，实司水旱。吾民是以，动系惨舒。厥职尤重。命筑坛于山下封祀坛东，率礼吉蠲，诏大僚以尸其事。”坛至清时已久废。

宋封祀坛西北不远为南坛，向北隔五马街与泰阴碑相对望。其坛址在今泰城南坛路与灵山大街交叉口西南，原开关厂院南部，今灵山大街南泰安第一人民医院（老县医院）南楼一带。南坛为泰安人俗称，其坛宋代为朝觐坛，清代改为风云雷雨山川坛。

朝觐坛筑于宋真宗封禅期间，为群臣朝觐地。坛上旧有寿昌殿，侧有瑞云亭，大臣陈尧叟奉敕作《朝觐坛颂》碑。在这里，宋真宗在封禅礼毕后，完成了最后一个阶段的礼仪活动。大中祥符元年（1008年）十月二十六日，真宗被衮冕，盛装至朝觐坛寿昌殿，接受百官朝贺，而后至会真宫穆清殿大宴群臣，在殿门设席宴请泰安当地的父老代表，并赐乡亲们以茶、帛、时服等，又御制诗以庆贺封禅礼完美落幕。同时大赦天下，改乾封县为奉符县，以纪念封禅和上天赐符（即天书）于泰山。瑞云亭在朝觐坛东侧，为宋之御香亭。其名称由来也颇具传奇。真宗将登封泰山，斋戒于会真宫穆清殿，忽见太平顶处有黄白云升起，如幢盖，如龙凤。真宗见状，焚香再拜。又见云变五色，还有云如桥梁形状，紫云覆盖其上，久而不散。登封前夕，祥瑞又现于泰山，当然是极好的征兆。真宗自是欢悦，遂将御香亭命名为瑞云亭。

宋代以后，朝觐坛便逐渐荒废下来。至清乾隆间改为山川坛，光绪间改为风云雷雨山川坛。据清《会典》，每岁以春秋仲月（二月、八月）上戊日祭，由官方定期进行祭祀活动。民国间废其旧制。但坛、碑（民国间已斜断为两截）还在，一直保存至建国后。据贾明普老人讲，解放前的南坛周围有三个足球场大，中间是一个高大的土堆，石砌基础，有十几米高，分上、中、下三层，底层长四、五十米，西、南有巨制龟驮碑，民间以“土谷堆”称之，后因城建铲平。今人为纪念朝觐坛这段盛事，特将从五马村延至南坛的一条路，命名为南坛路，今路名亦逐渐弃用，询之当地居民，多数已不知晓。

（静水深流图）

宋真宗更乾封县为封符县，县治也进行了一段时间的迁移。之前，县治在岱岳镇，也就是老城区地方。更名后，又筑新城于旧城东南三里，故址在今泰安市区南部旧镇村一带，而县署则选在朝觐坛西南，今东关大街中段向东园林处院址一带。金天会六年(1128年)，金军占据泰山一带及奉符县城，刘齐政权于奉符县境设立泰安军，治所仍在旧镇。金大定二年（1162年），复还旧治，治所又迁回岱岳镇，前后150多年的时间。县治迁出后，旧镇一带，城内变郊外。清乾隆四十六年（1781年），这里便改作演武厅，为驻军操练之地，场址面积共大地十三庙九分。清末演武厅废，遂改为苗圃。今为单位及居民楼占用。据贾明普老人讲，随着人口增多，这里渐成村落，建国前后，命名为兴隆庄。由演武厅向西通南关街的一条路称作兴隆街。

南关街与兴隆街交叉口，早先还有一件非常醒目的青色花岗岩石件，称作石臼，是居民制作“茶汤”的器具，家家都用的着。茶汤是泰山传统食品，制作时先将小米淘水控干，在此臼捣作粉面，越细越好，再铁锅炒熟，既可煮也可开水冲泡为粥样，养胃滋补，别有风味。茶汤现在仍广泛流行于泰山一带，只是制作工艺已罕有石捣碾磨的传统方法，石臼也便逐年弃用，南关街拓宽改造后不知所踪。因此石器，此十字路口也被当地居民称作“茶臼”。

茶臼向北不远便是火神庙。

火神庙在南关街中段的位置，约建于元代，祀司火之神“火德真君南丹纪寿天尊”，为道教场所，泰山碧霞祠之下院。清康熙二十一年（1682年）、四十七年（1708年），光绪九年（1883年）多次增修拓建。原规模宏大，南筑火神阁，重檐八角，横跨南关大街，神像设于崇阁之上。清乾隆十五年（1750年）知县周藩移建于阁之东北，并于阁上增祀文昌。路东为火神庙。据贾明普回忆解放前的情形，山门向西，门内为一大广场，南有戏台。北进庙门，有正殿、配殿、钟鼓楼等，祀火帝、玉皇、文昌诸神。四周古柏参天，遮天蔽日。庙内香火甚盛，多时道士曾达百余人。据清《会典》，每岁六月十三日致祭。至民国祀黜。民间以旧历二月初二为火神爷生日，在此唱戏三天。后庙多毁于战火。解放后仍有道长钟丹首（享年78岁）及其师弟薛丹秀（后还俗）留守庙中。2004年，以原钟丹首住处重修，但规模甚小，由刘明长道长主持。

除此之外，旧城下西隅大车档街北首、旧城西北隅北新街北亦建有火神庙。

泰城多建火神庙，自然与古人敬火畏火，祈求火神管火禳灾有关。泰城历史上有多次重大火灾，损失严重。如：金大定十八年(1178年)，东岳庙发生火灾，堂室荡然；金贞佑四年(1216年) ，岳庙因遭战火，仅存延禧殿与诚明堂；明宣德三年(1428年)三月，东岳庙大火；嘉靖十六年（1537年），泰安州城起火，延烧数十家；嘉靖二十六年(1547年)十二月，泰安岱庙起火，正殿、门廊俱焚，仅存寝宫及炳灵、延禧二殿，古树、碑刻也多被毁；万历二十二年(1594年)八月，泰安会真宫起火，殿宇尽毁；康熙四十二年(1703年)春，东岳庙发生火灾；乾隆十年(1745年)二月，泰安县署发生火灾，延烧附近百余家；乾隆十五年(1750年)，泰安县发生火灾；民国五年（1916年）灵应宫大火，熔铜像两尊；等等。火还会产生异象。如明万历四十八年(1620年)东岳庙配天门青龙神像“吐火自焚”，民间一时议论纷然，当政严令禁止才平息下来。求助是人的本能，特别在无法征服的情况下。这也许是古代庙多神多的一个重要原因。

泰城多火神庙或许还与火神祝融氏的出身有关。

历史上关于祝融的记载，或为神，或为人，或为官职，或为部落氏族。有一种说法，祝融属炎帝支系，为蚩尤后裔。“神农（炎帝）居鲁，鲁邻泰山。”（吕思勉《三皇五帝考》）今人李继生进一步考证，炎帝降生于雷泽西北方的常羊之山（在今新泰市境内）。后炎黄于阪泉大战，炎帝战败，被驱至南方。炎帝后裔蚩尤为炎帝复仇，与黄帝战于泰山。黄帝九战而不胜，“回归泰山”，得玄女秘略，最后一役涿鹿之战，大败蚩尤。“帝断其（蚩尤）首，葬之常羊之山”（袁珂《山海经注·海经新释》）。这里正是炎帝出生的地方。蚩尤族被打败后，一部分退往南方，一部分归服于少昊（黄帝长子玄嚣）联盟，仍留在泰山一带。祝融一族便属于留下的那一部分。“昔夏之兴也，祝融降于崇山。”（《国语·周语》）。“东岳泰山神姓岁，讳崇”。（《五岳真形图》），崇山即是泰山。至晚在夏这个时期，泰山一带便有祝融一族。祝融以火施化，号赤帝，住昆仑山（古昆仑山即泰山）光明宫，传下火种，教人类用火。其谓“火神也” （郭璞语）。其状 “兽身人面乘二龙。”（《海外南经》）。祝融部落掌火，为冶金技术奠定了基础，而泰山一带有大量上古冶铁遗址分布。由此可见，泰山是祝融氏的老家，祝融氏是泰山一带的老祖先，设庙祭祀应是远古的流传。

据贾明普讲，从火神庙向西斜北，原来还有一条通往省城的官道，当地人称“大路”，来泰者可由此转南关街，进洼子街食宿休整，尔后入城。在官道旁，今汇丰嘉园（灵山大街298号）院内东南一带，原有一泉，名滇池，据传发掘于宋真宗封禅期间。其水清冽甘甜，周遭砌以石条。池畔有一中空古槐，往来客商旅者无不憩于树下，饮泉水以解渴乏。此泉建国初仍存，后被农具厂占用湮没。笔者曾往汇丰嘉园探询，但见一大片土堆瓦砾，杂草密掩其上，不知是否当年遗迹。

官道北侧，今灵山大街以南，原为一片广场，称贾家场，因贾姓为望族名。又据贾明普，广场北有石砌戏台，戏台北有贾家进士和武举宅第。日本侵占泰安时炸毁。今拆建为商业楼和居民楼。检索明、清泰安进士录，贾姓者有贾真，明甲申年（1404年）曾棨（明永乐二年状元）榜进士，官至副使。是否此人待考。贾姓武官则有清嘉庆间贾锡功，由行伍拔补阳信县，外委千总之职；另有贾培宗（曾任千总）、贾辅清（曾任把总）等。今灵山大街南、南关大街东仍存一条贾家胡同，或能说明当年贾氏在此一带的影响。

茶臼向南，在今南关加油站位置，为感恩亭旧址。感恩亭又名皇亭，当地俗称皇停，据传为皇帝来泰山封禅祭祀驻跸更衣之处。据清宋思仁《泰山述记》，“南关外有皇恩碑亭，乾隆十三年（1748年）士民恭建。”据此，此亭当为士绅百姓为感念乾隆皇恩立碑而建的碑亭。是年二月，乾隆奉母宪孝太后东巡，驻跸泰安。祭岱庙，登岱顶祀元君，又行围杀虎于东眼光殿山(因此故更山名为虎山)，并蠲免当地赋税，救济当地贫苦，百姓立碑以感皇恩是可能的。老城西北七里（今御碑楼）原也有皇碑亭，立康熙三十七年（1698年）万姓感恩碑。是年二月泰安等州县连年饥荒，朝廷遣司官赈济，后又免征上年未完地丁银米，州民于此立碑以感圣恩。其北有一亭，亭内有乾隆四十三年（1778年）御制诗勒壁。御碑楼地名即源于此。两皇亭可谓同出一辙。

感恩亭稍西北是观音堂。内祀观音大士，创建不详，明、清多次重修。观音即观音菩萨（又称观世音菩萨，自唐因避李世民之讳去“世“字），在民间享有普遍信仰，尊号为“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”，也称“圆通菩萨”、观音大士等。其祭祀场所数量仅次于关帝庙。除此外，岱庙西北莲花庵、英武街观音堂、永福街永福阁、瘟神街观音堂（附置瘟神庙内）、宫后门街观音堂，登云街观音阁、青云庵街青云庵、旧城东关观音堂、南关观音堂，西南隅观音堂、西北隅孔雀庵，以及泰山红门宫、斗姆宫、中天门上步天桥侧三大士殿等均祀观音菩萨。旧志云:(观音堂)“村村皆是，何暇枚举”。

感恩亭东南先前还有一座武氏贞节坊，位置在今热电厂门口，民国间为武氏立。

飞光流年，世事沧桑，多少的陈年旧迹，早已烟消云散，代之以新城区的建设与发展。恰如元人李简《朝觐坛》诗所云：

朝觐当年筑此坛，

旌旗影里簇仙班。

只今惟有青山在，

日暮孤云自往还。